作者：張玉華
**：《管理觀察》2023年第05期
摘要：西方近代主體性哲學在古希臘哲學中已經萌芽，但那時哲學關注的不是「人」，而是外部世界統一性的始基。主體性哲學是到了近代隨著社會生產的發展和人的自身價值不斷提高而被提出來的，隨著笛卡爾的「我思故我在」的提出，主體性原則成為了哲學第一原則，人的主體性開始覺醒。
康德以先驗哲學牢牢確立了人的主體性地位，黑格爾以「絕對精神」來推演整個世界，把主體性原則發揮到了極至。近代哲學既是大張理性、樹立主體性的過程，也是主體性哲學走向困境而不斷衰落的過程。
關鍵詞：近代哲學實踐主體性
主體性思想在古希臘哲學中已經萌芽，但那時哲學關注的不是「人」，而是外部世界統一性的始基。主體性哲學是到了近代才被提出來的，隨著笛卡爾的「我思故我在」的提出，主體性原則成為了哲學第一原則，人的主體性開始覺醒。康德以先驗哲學牢牢確立了人的主體性地位，黑格爾以「絕對精神」來推演整個世界，把主體性原則發揮到了極至。
近代哲學既是大張理性、樹立主體性的過程，也是主體性哲學走向困境而不斷衰落的過程。
一、古代哲學主體性思想的萌芽
古希臘文化是西方文化的淵源，古希臘人不僅創造了輝煌的物質文明、政治文明，也創造了燦爛的精神文明。作為時代精神精華的哲學，更是蘊涵西方哲學思想淵源之所在。但由於受時代和生產力水平的限制，古希臘人一開始就致力於對萬物本原始基的追問。
泰利士的「水是萬物的本原」揭開了古希臘哲學之端，古希臘人以特有的智慧型，把豐富多彩、千變萬化的世界歸結為單一的具體物質。他們是想通過不變來把握萬變，從「多」中尋找「一」，把萬物歸結為水、火、土、氣、原子等，但這時佔主導地位的哲學形態是物質本原論，這表明了當時人們對世界的認識程度和當時生產力的發展水平。從普羅泰格拉的「人是萬物的尺度」到蘇格拉底的「認識你自己」，標誌著主體的萌芽，但這時人們所關注的中心並不是人，而是物。
因此這種人的主體性哲學並沒有成為佔主導地位的意識形態哲學。
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