城固一中2015—2016學年高一下學期3月考試
語文試題
【說明：本試卷分第1卷(選擇題)和第ⅱ卷兩部分，共150分。考試時間150分鐘】
第1卷(閱讀題，共70分)
一、現代文閱讀（9分，每小題3分）
有人說到「經」，便有意無意地把它等同於「經典」，而提起「中國經典」，就轉換成「儒家經典」，這種觀念有些偏狹。中國經典絕不是儒家一家經典可以獨佔的，也應當包括其他經典，就像中國傳統是「複數的」傳統一樣。
首先，中國經典應當包括佛教經典，也應當包括道教經典。要知道，「三教合一」實在是東方的中國與西方的歐洲在文化領域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色。即使是古代中國的皇帝，不僅知道「王霸道雜之」，也知道要「儒家治世，佛教治心，道教治身」，絕不只用一種**。
因此，回顧中國文化傳統時，僅僅關注儒家的思想和經典，恐怕是過於狹窄了。即使是儒家，也包含了相當複雜的內容，有偏重「道德自覺」的孟子和偏重「禮法治世」的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應當說，在中國古代，關注政治統治秩序和社會倫理的儒家，關注超越世界和精神救贖的佛教，關注生命永恆和幸福健康的道教，分到承擔著傳統中國的不同責任，共同構成中國複數的文化。
其次，中國經典不必限於聖賢、宗教和學派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑑》、比如文字學著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲裡面的那些名著佳篇。
經典並非天然就是經典，他們都經歷了從普通著述變成神聖經典的過程，這在學術史上叫「經典化」。沒有哪部著作是事先照著經典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫的好，被引用得多，被人覺著充滿真理，又被反覆解釋，有的還被「欽定」為必讀書，於是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經典。因此，如今我們重新閱讀經典，又需要你把它放回產生它的時代裡面，重新去理解。
經典的價值和意義，也是層層積累的，對那些經典裡傳達的思想，原則甚至知識，未必需要亦步亦趨「照辦不走樣」，倒是要審時度勢，活學活用，要進行「創造性的轉化」。
閱讀經典可以使人民了解從古至今「人類究竟面臨哪些重大問題」，但古代經典並不是不可以違逆的聖經，畢竟歷史已經翻過了幾千年。因此，對於古代經典，既不必因為他承負著傳統而視為累贅包袱，也不必因為他象徵著傳統而視為金科玉律，我的看法是：第一，經典在中國是和我們的文化傳統緊緊相隨的巨大影子，你以為扔開了它，其實在社會風俗、日常行事和口耳相傳裡面，他總會「借屍還魂」；第二，歷史上的經典只是乙個巨大的資源庫，你不開啟它，資源不會為你所用，而今天的社會現實和生活環境，是刺激經典知識是否以及如何再生和重建的背景，經典中的什麼資源被重新發掘出來，很大程度上取決於：
「背景」召喚什麼樣的「歷史記憶」，第三，經典在今天，是需要重新「解釋」的，只有經過解釋和引申，「舊經典」才能成為在我們今天的生活世界中繼續起作用的，呈現出與其他民族不同風格的「新經典」。
1．下列關於「中國經典」的表述，符合原文意思的一項是（ ）（3分）
a．中國經典一般意義上與「經」應該是一致的，但將其轉換成「儒家經典」的觀念在作者看來則有些狹隘。
b．中國經典的核心思想是「三教合一」，而「三教合一」正是中國與歐洲在文化領域中最為不同的地方之一。
c．中國經典內容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構成中國多元的文化，並在古代中國發揮了重大作用。
d．中國經典的認定，除了要考慮聖賢、宗教、學派的思想，還需要側重考慮唐詩、宋詞、元曲裡面的名著佳篇。
2．下列理解，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）
a．在古代中國的政治世界中，封建統治者並不僅僅使用一種思想工具實行統治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。
b．儒家的思想內容比較複雜，偏重「道德自覺」的孟子和偏重「禮法治世」的荀子都關心社會倫理，而重視心性理氣的新儒家只關注政治秩序。
c．能成為被人們尊崇和仰視的經典的，往往是那些被廣泛引用、被認為充滿真理、被一再解釋的優秀著作，其中有的還曾被「欽定」為必讀書。
d．經典與我們中國的文化傳統密切相關，其思想內容總是會留存在社會風俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，並不時地表現出來。
3．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是（ ）（3分）
a．經典不是天然形成的，它經歷了從普通著述到神聖經典的層層積累的經典化過程，這一過程正是經典的價值和意義所在。
b．閱讀經典時，如果將其放在那個產生它的歷史時代裡面去重新理解，我們就可以了解人類從古至今曾經面臨的重大問題。
c．經典知識如何再生和重建，經典中哪些資源被重新發掘和利用，很大程度上取決於當今社會現實、生活環境的需要。
d．對「舊經典」進行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現實生活中發揮作用，呈現出與其他民族不同的風格。
二、古代詩文閱讀：（39分）
（一）文言文閱讀（19分）
閱讀下面一段文言文，完成4-7題：（19分）
李時勉，名懋，以字行，安福人。成童①時，冬寒，以衾裹足納桶中，誦讀不已。中永樂二年進士。
選庶吉士，進學文淵閣，與修《太祖實錄》。授刑部主事，復與重修《實錄》。書成，改翰林侍讀。
性剛鯁，慨然以天下為己任。十九年，三殿災，詔求直言。條上時務十五事。成祖決計都北京。而時勉言營建之非，忤帝意。歲余得釋，楊榮薦復職。
洪熙元年覆上疏言事。仁宗怒甚，召至便殿，對不屈。命武士撲以金瓜，肋折者三，曳出幾死。
明日，改交阯道御史，命日慮一囚，言一事。章三上，乃下錦衣衛獄。時勉於錦衣千戶某有恩，千戶適蒞獄，密召醫，療以海外血竭，得不死。
仁宗大漸②，謂夏原吉曰：「時勉廷辱我。」言已，勃然怒，原吉慰解之。
其夕，帝崩。
宣帝即位已逾年，或言時勉得罪先帝狀。帝震怒，命使者：「縛以來，朕親鞫，必殺之。
」已，又令王指揮即縛斬西市，毋入見。王指揮出端西旁門，而前使者已縛時勉從端東旁門入，不相值。帝遙見罵曰：
「爾小臣敢觸先帝！疏何語？趣言之。
」時勉叩頭曰：「臣言諒陰③中不宜近妃嬪，皇太子不宜遠左右。」帝聞言，色稍霽。
徐數至六事止。帝令盡陳之。對曰：
「臣惶懼不能悉記。」帝意益解，曰：「是第難言耳，草安在？
」對曰：「焚之矣。」帝乃太息，稱時勉忠，立赦之，復官侍讀。
比王指揮詣獄還，則時勉已襲冠帶立階前矣。
宣德五年修《成祖實錄》成，遷侍讀學士。帝幸史館，撒金錢賜諸學士。皆俯取，時勉獨正立。
帝乃出餘錢賜之。正統三年以《宣宗實錄》成，進學士，掌院事兼經筵官。六年代貝泰為祭酒。
八年乞致仕，不允。十二年春乃得請。朝臣及國子生餞都門外者幾三千人，或遠送至登舟，候舟發乃去。
英宗北狩，時勉日夜悲慟。遣其孫驥詣闕上書，請選將練兵，親君子，遠小人，褒表忠節，迎還車駕。景泰元年得旨褒答，而時勉卒矣，年七十七。諡文毅。
初，敬宗與李時勉同在翰林，敬宗儀觀魁梧，時勉貌稍寢，後二人同時為兩京祭酒。時勉平恕得士，敬宗方嚴。終明世稱賢祭酒者，曰南陳北李。
選自《明史》卷一百六十三，列傳第五十一。有刪節）
[注釋]①成童：十五歲以上。②大漸：病重。③諒陰：居喪。
4．下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是 （ ）
a．改交阯道御史改：改任
b．趣言之趣：通「促」，趕快
c．比王指揮詣獄還比：等到
d．褒表忠節節：節約
5．下列各組句子中，都能說明李時勉「慨然以天下為己任」的一組是（ ）
①冬寒，以衾裹足納桶中，誦讀不已 ②條上時務十五事
③時勉言營建之非言已，勃然怒，原吉慰解之
⑤時勉獨正立諒陰中不宜近妃嬪，皇太子不宜遠左右
abcd．①④⑤
6．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（ ）
a．李時勉進諫仁宗，居喪期間不可以尋歡作樂，皇太子不宜離開皇上。
b．李時勉性格剛毅耿直，曾多次上疏言事，因直言敢諫屢次觸怒龍顏；其忠誠終被宣宗發現，因此受到了重用。
c．成祖皇帝徵求大臣的直言，卻又把李時勉下詔入獄，還差點把他打死。
d．李時勉待人平和寬厚，所以深得同僚和學生敬重。
7．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）命武士撲以金瓜，肋折者三，曳出幾死。
（2）朝臣及國子生餞都門外者幾三千人，或遠送至登舟，候舟發乃去。
（二）閱讀下面這首詩，然後回答問題。（10分）
清溪行 李白
清溪清我心，水色異諸水。借問新安江，見底何如此？
人行明鏡中，鳥度屏風裡。向晚猩猩啼，空悲遠遊子。
注：本詩作於詩人被「賜金放還」，離開京城，已漫遊十年之際。
8、清溪水最主要的特點是什麼？為了突出清溪水這一特點，作者主要使用了哪些表現手法？請結合詩句賞析。（5分）
9、本詩的尾聯營造了乙個怎樣的氛圍？會促使詩人產生怎樣的情感？（ 5 分）
（三）名篇名句默寫（10分）
10、補寫出下列句子中空缺部分。
（1食野之苹，我有嘉賓短歌行》
（2固前聖之所厚。《離騷》
（3）開荒南野際歸園田居》
（4）針對魏晉名士崇尚虛無的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》中用了一句來批評
（5）《赤壁賦》中用比喻手法寫生命之渺小的詩句是
（6）《登高》中用落葉和江水抒發時光易逝、壯志難酬的感傷的句子是
三、文學類文字閱讀（22）
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