【摘要】20世紀80年代末，隨著「文化熱」「尋根熱」的出現，國學再次成為人們關注的焦點，對於這種「文化熱」，我們可稱之為「文化關注」。可以說，國學熱是這種文化關注衍生出來的乙個正面結果。
【關鍵詞】文化視角國學熱透視
自20世紀90年代以來，國學熱在我國學術和文化界處於公升溫狀態，「國學」一詞常常見諸報刊以及電視等各種**，各種形式的「國學院」「國學研究所」「國學班」「中小學國學經典教育實踐」「兒童經典誦讀活動」等不斷湧現，國學熱已成為乙個不爭的事實。但是面對「國學熱」的持續公升溫，我們應該作出理性的思考，而不是一味地頌揚或否定。基於此，本文將從文化的視角對國學熱現象進行剖析，以揭示國學熱背後的深層文化意蘊。
一、國學熱與文化熱
近代以來，有關國學的研究經歷了兩次大的高潮。20世紀上半葉是第一次國學熱的興起，「國學」這一概念產生於我國近代西學東漸的文化轉型期，20世紀初期，圍繞「國學是什麼」的問題在學術界掀起了一場大討論。其中堅持「國粹主義」原則的「國學儲存會」主要發起者鄧實的說法獲得了社會的普遍認同，他曾於2023年撰文指出：
「國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。
學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。」「國學儲存會」的機關刊物《國粹學報》也明確提出了「以發明國學，儲存國粹為宗旨」的思想。[1]《國粹學報》始終以宣傳中國傳統文化為己任，內容涉及經學、史學、語言文字學以及音韻訓詁、詩歌辭賦、金石書畫等。
可以看出這個時期對國學的討論是相對於西學而言的研究闡述，意在「對抗西學」以「儲存國粹」，關注的是傳統文化知識體系的建構。
20世紀80年代末，隨著「文化熱」「尋根熱」的出現，國學再次成為人們關注的焦點，對於這種「文化熱」，我們可稱之為「文化關注」。可以說，這個時期的國學熱是這種文化關注衍生出來的乙個正面結果。隨著全球化步伐的不斷加快，各個國家之間的交流與合作也更加頻繁，在這個發展過程中文化再一次彰顯了它的重要性。
誠如美國哈佛大學國際政治學教授塞繆爾·亨廷頓在20世紀末「文明的衝突與世界秩序的重建」理論中所認為的那樣：「隨著冷戰的結束，意識形態不再重要，各國開始發展新的對抗和協調模式。為此，人們需要乙個新的框架來理解世界政治，而『文明的衝突』模式似乎滿足了這一需要。
」這一模式強調文化在塑造全球政治中的主要作用，它喚起了人們對文化因素的注意，各個國家和民族將「根據文化來重新界定自己的認同」。他預言，「全球政治正沿著文化的界限重構。文化相似的民族和國家走到一起，文化不同的民族和國家則分道揚鑣」。
同時，時間將證明「乙個不屬於任何文明的、缺少文化核心的國家」「不可能作為乙個具有內聚力的社會而長期存在」，它也就無法在這個「以文化來界定自己的社會」裡找到「立足之地」，那些「政治原則對於乙個持久的共同體來說，只是乙個易變的基礎」，只有文化才能產生穩定的、持久的「內聚力」。[2]從塞繆爾·亨廷頓教授的這些論斷中，我們可以得出乙個重要資訊，即文化的重要性在乙個國家中的地位將越來越凸顯。而且事實也證明，乙個國家、乙個民族的命運乃至世界大格局的形成都和「文化」這個因素有著千絲萬縷的關係。
基於以上分析我們可以看出，80年代末以來的國學研究已不同於第一次研究的宗旨和背景，而是旨在重視「發掘」和「重建」各自國家的傳統文化價值理念體系。在這樣的社會發展大環境下，我國也開展了廣泛的國學教育普及活動，各種國學經典誦讀活動也隨之拉開了序幕。
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