【摘要】主體間性是研究或規範乙個主體怎樣與完整的作為主體運作的另乙個主體互相作用的。主體間性概念的提出，使得社會科學在認識論方面出現了重大的轉向：即從關注主體性和認知上的「主體一客體」關係轉向關注主體與主體之間的關係。
另一方面，主體間性的認識論哲學也改變了「存在」這_哲學範疇的基本內涵，它認為「存在」是主體間的共在。
【關鍵詞】主體間性社會現象跨文化
一、主體間性的內涵和意義
主體間性是20世紀西方哲學中凸現的乙個範疇。它的主要內容是研究或規範乙個主體怎樣與完整的作為主體運作的另乙個主體互相作用的。在主體間性概念的創始者胡塞爾那裡，主體間性只具有認識論的含義，旨在解決認識論上的先驗「我們」如何可能的問題。
從海德格爾開始，主體間性具有了哲學本體論的意義。主體問性的根據在於生存本身，生存不是在主客二分的基礎上進行的主體構造和客體征服，而是主體間的共在，是自我主體與物件主體間的交往、對話。胡塞爾為了避免唯我論，他提出了主體間性理論。
他認為主體性是指個體性，主體間性是指群體性，主體間性應當取代主體性。主體間性既包含著社會性，也包含著個體性。主體間性既否定原子式的孤立個體觀念，也反對社會性對個體性的吞沒。
主體既是以主體間的方式存在，其本質又是個體性的，主體間性就是個性問的共在。海德格爾認為，有兩種共在，一種是處於沉淪狀態的異化的共在，這種存在狀態是個體被群體吞沒；另一種是超越性的本真的共在，個體與其他個體間存在著自由的關係。由此可以看出，主體間性並不是反主體性，反個性的，而是對主體性的重新確認和超越，是個性的普遍化和應然的存在方式。
主體間性概念的提出，使得社會科學的認識論方面出現了重大的轉向：即從關注主體性和認知上的「主體一客體」關係轉向關注主體與主體之間的關係，進而把人類認知的物件世界，特別是精神現象不再看作客體，而是看作主體，並確認自我主體與物件主體間的共生性、平等性和交流關係。另一方面，主體間性的認識論哲學也改變了「存在」這一哲學範疇的基本內涵。
它認為「存在」不是主體性的，也不是客體性的，而是主體間的共在，傳統哲學的「存在」範疇或是客體性的或是主體性的，都不能擺脫主客對立的二元論。主體間性作為本體論的規定是對主客對立的現實的超越。
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