作者： 莫豔娜
**：《群文天地》2023年第18期
「死亡」一直以來都是讓人畏卻的乙個詞，對待死亡問題的態度如同對待「有無」問題一樣，成為困擾和推動人類哲學思維的乙個根本問題。黑格爾在其《精神現象學》的主奴辯證關係中，對死亡之於主奴關係的形成展開了論述，從中我們能體會到他對死亡的態度是站在自我意識的層次上來解讀的，而他更多的是從隱寓的意義上來闡發，並沒有做更進一步的說明，文章在此基礎上，通過分析主奴辯證關係，對死亡與自我意識的關係做了詳盡的分析，以期展示這個偉大的思想。
如果說哲學是一種智慧型的體現，那麼，人類以哲學的方式所能達致的最大的智慧型，莫過於對「死亡」的洞悉。人如何對待死亡，他便必然是如何對待生命的，對待死亡問題的態度總能最突出地表明思想本身的性質。
人在起點上以及最初的發展階段上所具有的主體本質和外在歷史空間大體相同，那麼，分化何以能夠發生呢？由基礎本體論觀之，分化的根基即在於人是一種向死而生的存在。只有那些敢於面對死亡的人，才能夠認識自身的有限性以及存在的意義，進而聽從良知的聲音做出決斷，從而將自身從類同於物的常人狀態中超拔出來，使之真正確立為乙個真實的行為主體。
眾所周知，黑格爾在其《精神現象學》中「乙、自我意識」提出了著名的主奴關係辯證法，歷史一定是主人和奴隸之間相互關係的歷史，歷史『辯證法』是主人和奴隸之間的『辯證法』。他進而以人與自然的關係和人與人的關係為尺度，明確地描述了歷史的開端和終結。剛開始，「自我意識最初是單純的自為存在，通過排斥一切對方於自身之外而自己與自己相等同」「它的本質和絕對的物件對它說來是自我；並且在這種直接性裡或在它的這種自為的存在裡，它是乙個個別的存在」「對方在它看來是非本質的、帶有否定的性格作為標誌的物件」，這種否定性則在於人的慾望，對慾望的慾望則構成了歷史發展的內在動力，這種作為人的慾望是區別於動物的吃喝的慾望，它不是指向自然物件的物，而是指向另乙個人的慾望，另乙個自我。
因此，自我意識的實現在於否定並摒棄對方的慾望，使其屈從於自我，也就是使他人承認自我，因此「自我意識只有在乙個別的自我意識裡才獲得它的滿足」，在這裡承認構成了慾望得以滿足的全部，人存在的全部價值只是在於被對方承認。有的人敢於以生命為代價進行鬥爭，以迫使他者像物一樣承認自己的主體地位，這樣的人就是主人，主人是獨立的意識，它的本質是自為存在，而那些不敢面對死亡的人則成為奴隸。它的本質是為對方而存在。
在這裡黑格爾至少透露出了一點：死亡可以帶出人的整體性。
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