個性與社會性之於審美
——個性與社會性的統一
08041122 沈月梅
在審美過程中，美感欣賞是一種個人活動，但是這並不意味著我們可以根據自己的意志隨意的進行審美欣賞。我們可以根據自己的愛好和選擇，有選擇性的進行審美，但是我們卻不能將自己的審美活動完全從社會中脫離出來。
從馬克思主義哲學理論方面來講，人是社會中的人，社會性是人的根本屬性，那麼審美活動作為人在社會中的一種活動，必然是具有社會性的，而每個人作為乙個審美的個體，我們不可能要求每個人的審美心理和審美觀念都是一樣而沒有絲毫的差別的。我們要辯證的看待審美活動中的個性與社會性。
首先，要明了什麼是個性。個性是乙個人作為乙個人的標誌，也是人類文化長期薰陶的結果，是乙個人思想感情和精神品質的結晶。不是說我身體的摸個部位長的特別的漂亮就是個性，也不是說我的這幅畫用的色彩和別人不一樣就是個性，更不是說這個石頭的稜角和別的石頭不一樣就是個性。
因為這些表述中沒有融入思想感情和精神品質。
無論是在進行創作審美事物的過程中還是在進行審美欣賞的過程中，個性是要有精神上的獨立自主性的，乙個審美事物的表現形式也必須是自由的。拋開這兩者，都談不上是審美的個性。
所謂的精神上要具有獨立自主性，不僅僅是意味著個別的存在，還要有目的有意識的存在著。
在我國古代，有很多詩派，也有不同的詩風，比如說山水田園詩派，比如豪放詩風和婉約詩風。它們分別有不同的代表作家，它們或是在內容上或是在表達方式上，都有著自己獨立自主的個性的表現。如山水田園詩派在內容上多採用自然界裡較為隱逸的物象，如松，菊，梅等表現一種對自然，對寧靜生活的嚮往和喜愛。
而豪放詩風則在表現手法上更表現出一種氣勢，展示了寬闊的胸襟。與之相對的婉約詩風則更注重表現一種細膩的情感。這些都反映出一種較為獨立的自主性。
它們並不是僅僅停留在對事物表層的乙個反映，也就是說，著不僅僅是一種感性的心裡活動，而是經過加工，對不同事物進行總結而形成的較為理性的心裡活動。也只有有了這些獨立自主的個性的表現，才談得上美感欣賞的個性特徵。如果僅僅是停留在審美事物的表面而沒有深入的加工，也就是沒有體現出有目的有意識的存在，那麼這就無所謂審美的個性特徵了。
如我國古代的東施效颦，東施只停留在對西施美的乙個外在欣賞，盲目的模仿而失去了原本的自我，失去了獨立的自主性，審美也就缺乏了真實的內容。
所謂的表現形式的自由性則是要運用正確的形式，將抽象的存在表現為具體的存在，而這個過程卻又不能是隨心所欲的表現。如蒙克的《吶喊》這幅畫作，蒙克用了各種各樣的線條，使之組合，他這種誇張的表現手法將這種憂鬱，驚恐的神情毫無保留的表現出來，但是，蒙克的這幅《吶喊》中的線條，從某種意義上來說，他是一種自由的組合。蒙克正是通過將這些線條自由的表現，以此來將抽象的存在表現為具體的。
在中國古代的詩歌史上，同樣要表現離別這個主題的詩歌有很多，物象也有很多，比如楊柳，長亭等，楊柳依依，有難捨難分之情，長亭送別，難寄深情。但是同樣是柳樹和長亭，詩人通過不同的表現手法，可以有不同的詩歌產生。如柳永的《雨霖鈴》中的「楊柳岸曉風殘月」便於《詩經》中的「昔我往矣，楊柳依依」的感覺大不相同。
我舉上面這個例子，想要說明的就是，無論我們在創造乙個審美的物體的時候還是作為審美欣賞著的角度來說，我們都要注意細細品味，審美物象的表現形式是自由的，各自有各自的特色。我想，也正是由於各個審美物象中表現形式的自由性才使得每個審美的物象有各自的審美價值。
我花了很大的篇幅來說明審美過程中的個性的問題，這並不等於說在審美的過程中，審美的社會性就不重要了，相反，審美的社會性也是不可忽視的。
馬克思主義哲學說明，人是社會中的人，因此，人的根本屬性是社會性。而人又是審美的主體，審美活動都是人在主觀能動性的前提下發生的自主性活動，那麼，審美活動當然也是具有社會性的，並且，這種社會性比前面提到的個性更為重要。
我覺得，在創造審美事物的過程中，創造者的靈感和審美事物的原型都是**於社會的，也就是說，這些審美的事物是對社會的乙個反映。而在我的觀點看來，審美的事物也是對社會的乙個反映，它們可以是不同的形式表現出來，如文章，繪畫，**，建築等，但是他們都是存在於社會，反映社會，不可能脫離社會而存在的。
但是，我們也不能將審美的個性與社會性分割開來，他們是辯證統一於審美的事物的。人們的審美欣賞的趣味，不僅是個性的表現，還同時是社會性的表現，正是個性與社會性在內心結構中的這種矛盾的統一，使美感欣賞既有同中有異，富有個性色彩；又是異中有同，具有共同的社會標準。也正是由於社會性的存在，才能使我們在審美過程中引起共鳴；也正是由於個性的存在，才能是我們在審美的過程中有「一千個讀者有一千個哈姆雷特」這樣的效果產生。
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