01我們這學期的內容是中國哲學史下，因為鄭開老師已經把魏晉玄學講完了，所以我們的中國哲學史下…是把魏晉玄學講完了吧？（同學：是）講到了郭象還是？
（僧肇）那就更好了，那也就是說魏晉這個部分我就不需要給大家再講了。你們對魏晉有了充分的了解，那麼當然在魏晉之後還有個漫長的隋唐時期，而這個漫長的隋唐時期實際上在中國哲學史的傳統裡邊裡面這個部分主要是以佛教為最鼎盛，那麼整個思想發展裡面隋唐佛教的發展當然是中國佛教史或者是佛教中國化過程中特別重要的乙個部分，也是佛教中國化過程的乙個頂峰。但是在我們中國哲學史這門課上，我們對佛教這個方面，一般情況下放的重心是比較輕的，就是我們重點不放在佛教這個方面，因為我們有專門的老師來講佛教史。
比如周學農老師啊，比如李四龍老師啊，那麼這些老師，我想你們去學佛教方面的內容，跟周學農、李四龍學習要比跟我學習要正宗，我不是研究佛教出身的，我是研究儒家、道家出身的，而且我也有乙個偏見，我一直堅定地認為，佛教是外來的，只有儒家、道家是真正意義上中國的固有文化。而且我覺得佛教的中國化，當然這是我的偏見，我一直認為佛教的中國化就是佛教的道家化或者佛教的儒家化，其實就這兩個進步，基本上沒有第三個進步，所以從一般意義上我們作為中國本土思想，我們還是以儒家、道家為根本，那麼基於這樣的理由，也基於我自己的興趣，那麼我們整個的這乙個學期實際上只講乙個內容，就是宋明理學。其實我以前不是這樣的，以前一般是魏晉玄學加宋明理學，因為鄭開兄講得比較…緊湊，就講完了魏晉，那我以後也勸他就這麼講。
我就乾脆講宋明理學算了。那麼宋明理學的內容呢，我們整個一學期來講，對我來說很愉快，我想對你們來說也會很愉快。我們完整的用乙個學期的時間講宋明理學，而且我只講授宋明理學裡面真正重要的人物，這個…凡二流三流的人物我一概不講，因為我不太關心，我現在對二流三流的哲學家一點興趣都沒有。
可能是一種偏見吧。那麼我們整個課程的安排，一般情況下我們是十五次課，十六次課，中間會有一些放假什麼之類的，我這兩天因為特定的事情，一直忙碌，連這個…其實校歷我也沒看，我們就按照十五次課來計畫。我們下面的內容按照這樣乙個內容來展開，今天我來講韓愈與中晚唐儒學復興運動，這是今天的內容，下一節課我將北宋士大夫精神與宋初三先生，前面兩次課會有更多思想史的方面，思想史的內容，會有更多對唐宋之際歷史變化的乙個梳理。
通過這樣乙個梳理，我們能看出來，宋明理學的這樣乙個思想的傳統它是怎麼出來的，為什麼會在唐宋之際這樣乙個轉型的過程中，會在北宋出現了儒學的第二期發展，其實宋明理學特別是兩宋的哲學實際上就是儒學的第二期發展，是整個儒家思想的第二期展開，那麼當然這個展開在現在看來是非常了不起的，有非常多的哲學和理論的貢獻。那麼這是我們第二次要給大家講的。第三次課講周敦頤，第四次課講邵雍，第五次課講程顥，第
六、第七次課講張載，記得下來嗎？因為我以前都是列印下來發給大家，現在我比較環保，我覺得我現在浪費紙太過分了，我們浪費紙太過分了，我們就乾脆…你能記就記下來，第
六、第七次講張載，張載講兩次，為什麼講兩次呢？因為張載、張載確實是在整個宋明理學當中可以算是第乙個嚴謹的哲學體系的
所以我們講兩次課的內容。然後呢第
八、第九次講程頤，十到十二次講朱子，朱子呢我們為了凸顯朱子的重要性，三次課的時間，那麼第十三次講陸九淵及朱陸之辯，這個實際上還是朱子，第十四次課我們講王陽明…及其後學，也是一半的課，也不一定啊，這幾天我改我之前王陽明的講稿發現王陽明講了不少，當然廢話比較多。那麼第十五次課我們講明代的一位算是道學後進，因為有人認為是理學後進有的人認為是氣學後進，那都可以，羅欽順。這個在我們的中哲史教材裡是有的，這個是課程的安排。
這個我們這個課程因為有兩個部分，乙個是我來授課，乙個是小班討論，這個小班討論是不能缺席的，因為即使請假，如果缺席多了，因為我不會太去管，不會經常去的，我偶爾會去看一眼，但是這個助教的老師呢會比較嚴厲，而且你們的發言，你們的表現都是算分數的，這個部分其實我每次都不愛談但每次都要談一談因為你們比較關心，以前小班討論佔多少？（30%）佔最後成績的30%，因為我這門課不給你們留作業，不給你們留**，實際上我也認為你們寫不出什麼，我覺得這個年紀沒必要做這種訓練，我覺得這個年紀多讀書、多看、多想問題，寫作課有很多，有的老師願意留**，我並不願留。我們這門課只有兩個部分，乙個是討論成績，包括出席和討論的表現，第二個部70%的內容是最後期末考試。
…有什麼問題嗎？難道我口齒不清楚嗎？為了怕你們聽錯，我都不說期中考試，因為是哪個周不知道。
期末考試就最後一次我們有一次筆試，這個筆試的分數佔70%，沒有疑問了吧？沒有疑問就好，沒有疑問那麼關於考試我們就說這麼多，那麼此外我上課的乙個習慣就是中間不下課，我們3:10上課我們就上到4:
50，我一般會拖一點，但是你們中間有什麼事情就去辦哈，不影響我的，不要怕影響我，我這個沒有問題，因為我不太願意中間停下來，因為中間停下來，我估計又要到外面去抽兩根煙，我還是省兩根吧。這個是我們的課程的安排包括程序，都跟大家講清楚。那麼關於這門課程授課的方式已及最後考核的方式，我都跟大家講，我這個課是大課，上課是不點名的，也就意味著你可以不來，你只要會就行，你只要都懂，沒關係。
而且我們這門課是有教材的，我們的教材就是我們教研室編的《中國哲學史》，大家可以把它拿出來，不要笑，我看有些同學臉上浮溢位詭異的笑容，我們很多同學可能認為我們這個教研室的教材呀很糟糕。我現在越來越覺得，我們教研室這個教材很好，我們比某些大學新編的要好，我們好在哪呢，我們好在我們不盲目創新，我們這個教材是凝結了，就這個教材的寫法，是凝結了幾代人慢慢修改，而且在修改的過程中都不推翻前人，哪怕唯物唯心這些東西我們都保留了，哪怕地主階級、意識形態這種東西，我也保留了，而且我不認為這種分析就一定不對，我現在覺得我們中國哲學史教材裡包括談到唯物唯心的，很多**，如果你能克服語言對你的那個遮蔽的話，你會發現它裡面所含的東西是很有道理的，在某種程度上，第一性第二性的問題是要講的，是吧，不是說我們講點風花雪月的，有乙個階段我們中國哲學史已經變成了一種風花雪月的東西，飄飄忽忽的大家都在那講什麼心性啊，好像心性的問題就不分精神和物質的，好像就能超越這些基本的問題的，好像不是這個樣子的，我現在越來越發現不是這個樣子的，還有，好像我們真的能脫離階級分析，真的能嗎？好像不能吧？
我們讀魏晉玄學，我們讀魏晉史，你去看看陳寅恪先生是怎麼做的，魏晉史，那陳寅恪做魏晉史的時候，那是典型的唯物史觀，陳寅恪是，我一直認為陳寅恪是唯物史觀的乙個典範啊，對嗎你去讀陳寅恪的《魏晉南北朝史講義》，他的學生記錄下來的，你去看一看，他在講到魏晉玄學的時候，他講到魏晉玄學的每乙個學術傳統，他背後的這個家世背景，是什麼樣的關係，這很重要，對嗎我在我的《郭象《莊子》注研究》這本書裡面，我的那個前言，我也是一種，我稱之為叫「歷史唯物主義的精神史」，就是你是不可能擺脫這個東西來談的，儘管可能有點僵化，但是你要細緻地看，我們這個教材裡，基本的中國哲學史大的脈絡是沒有問題的，而且這個教材裡頭特別有意思的是，當這個教材裡，我們的前輩在這個，我們都是承襲前輩的東西來的，我們的前輩認為哪個哲學家重要，這個哲學家就真重要，我年輕的時候還有點較真兒，我說他真的那麼重要嗎？羅欽順真的有那麼重要嗎？王廷相真的有那麼重要嗎？
西方哲學史
一 概念 邏各斯 原義是話語，赫拉克利特用其專門表示說出來的道理，並且認為正確的道理表達真實的原則，用以說明事物的本原。其主觀意義是人所認識的道理，可理解為理性和理由。其客觀意義是是世界的本原，可被理解為原則和規律。是因火自身變化而造成事物之間轉化的原則。主觀的邏各斯是符合客觀邏各斯的思想和真理。用...
《西方哲學史》試題
2 在任何乙個觀察過人類知識物件的人看來，顯然這些物件或者是實實在在由感官印入的觀念，或者是由於注意人心的各種情感和作用而感知的觀念，最後，或者是借助於記憶和想象 即混合 分解或簡單地表象那些由上述方法而認識的原始觀念 而形成的觀念。藉著視覺，我可以有光和顏色及其不同程度與差異的觀念。藉著觸覺，我可...
西方哲學史讀書心得
讀書心得 西方哲學史 羅素在本書的緒論中提出 哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學和科學之間的東西。哲學，從遠古以來，就不僅是某些學派的問題，或少數學者之間的論爭問題，它乃是社會生活的乙個重要部分。書的開始分別是美國版和英國版的序，由此也可以很明顯地看出這本書的價值。美國版的序更多 的似乎...