貴州事業單位考試專用：中國哲學史考點總結（10）
第九章郭象
總論：從玄學的總體發展中把握郭象獨化論的特點，抓住「獨化於玄冥之境：。因果論聯絡佛學思想。名教自然、有無、聖人、冥然自合等體系關係。注意其「命、理」說開宋明理學先河。
具體內容：
【具體內容】
越是重要的反而越是很難給出些要點了，主要是沒有幾本參考書，教材的東西的確很難理解，換句話說，很難從哲學家本人的角度思考問題。應付考試，還是列舉考點吧。這部分我還是以《中國哲學範疇通論》為主要參考的。
1、郭象的「獨化」說。（獨化於玄冥之境名詞解釋）
2、郭象的時空觀。（了解即可）
3、獨化而足名詞解釋。
4、冥然自合的認識論。
5、政治理論（這部分不是重點，了解即可）
補充：【補充】《魏晉玄學論稿》中一些重要的論點摘引：
1、言意之辯的意義：經籍的解釋；忘象忘言不但為解釋經籍的要法，亦且深契合於玄學之宗旨。（本體論之體用之辯即方法上所稱言意之別）；忘言得意之義亦用以會通儒道二家之學；言意之辯不惟與玄理有關，亦於名士之立身行事有影響。
2、玄學與早期佛學的對應關係：（魏晉僧俗四派）
王弼——本無宗；向、郭——即色宗；周彥倫《三宗》（不空假名、空假名、假名空）；僧肇之不真空義。
3、流派綜述：
王弼注《老》而闡貴無之學，向、郭釋《莊》而有崇有之論。
僧肇解空第一。
周彥倫《三宗論》假名空宗上承肇公之學。
4、名教與自然（立論：魏晉時代「一般思想」的中心問題是「理想的聖人的人格究竟是怎樣的？」）
溫和派：何晏、王弼；向秀、郭象。
激烈派：阮籍、嵇康。
同：均推崇自然；
異：對名教批判有別。
5、阮籍嵇康的觀點中跟美學相關的命題無需太重視，考美學方向才是重點，中哲部分不會側重，其他的內容可以看看武大肖捷父版的，也有考的可能。
第十章東晉南北朝時期的佛教哲學思想
總論：【總論】這部分涉及到乙個印度佛教本來面目以及傳播到中國後的變化問題。印度佛教內容沒有怎麼看過。
所以，總體的認識也不是很深入，只能就教材補充些要點了。以後有空一定要補看些印度佛學的書。
大乘般若學以證「緣起性空」為主旨，當時佛學中心有兩個，南有道安，北有鳩摩羅什。道安其後六家七宗（本無、心無、即色分別與貴無、崇有、獨化的玄學學說相對應）。鳩摩羅什後有僧肇。
涅槃學則有「涅槃聖」竺道生。般若學講現實世界的虛幻，涅槃學證彼岸世界的真實性，前者為後者開道，後者是佛學的真正歸宿。竺道生在般若學盛行的時候宣傳涅槃學是佛學史上的一次重大轉變。
【具體內容：】
1、六家七宗名解
【分析】已考要點，基礎知識，必須掌握。注意湯用彤和呂瀓的認識有些許差別。聯絡玄學作答。
2、道安對空的理解。
【分析】基本上對應王弼貴無的思想。
3、慧遠的「法性不變」論
【分析】此題北大和武大的教材似有矛盾，不可混用。缺材料，存疑！答題時抓住對」至極以不變為性，得性以體極為宗「的理解。
4、業報輪迴名解
【分析】包含三報、三業、三世的理解，其中三世又有幾個不同的版本，注意區別。
5、慧遠的神不滅論。（略）
6、竺道生的」頓悟成佛「說
【分析】參考武大版，有興趣可以看方立天的《魏晉南北朝佛教論叢》的《論竺道生的佛學思想》。
7、僧肇。
【分析】絕對的重點，全面掌握所有教材涉及的要點。不再一一枚舉。
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