善於利高二七班霍迪
想到「善與利」的關係，就一定會想到孔子的故事。
孔子有個學生救了一位溺水的孩子，孩子的父親送他一頭牛，他接受了。結果有人議論說他太貪心，但孔子說，你做的對。因為你的行為向社會宣告：
只要冒著危險救了人，無論多大的獎賞都可以收下，這樣可以鼓勵更多的人去救人。」這便說明了付出與回報的關係。但對那個墊錢把奴隸贖回國卻沒有到**報賬的學生,孔子不但不為自已的學生受讚揚而高興，反而非常生氣。
孔子的態度為什麼與眾人的態度相反呢？因為他明白「義而不利，行而不遠」的道理。
對乙個人而言，實現一項義舉或者一件善行，並不是難事，難就難在多做一些，甚至不間斷地做下去。
每乙個人都有自己生活的空間，都有自己的責任和權利。非功利的行善仗義，人們付出了精力與努力，在幫助別人的同時，自身的人格與靈魂會因為無私無悔而變得更加飽滿而鮮活。但我們不妨深思一番，一味地付出而不求回報真是最佳的選擇嗎？
有一篇《低調做人，高調做事》的**，明確指出我們做人應低調，但行善卻可以高調，這是因為慈善行為被大眾所知，可以起到良好的表率作用，激發大眾的慈悲心，營造大家都樂於行善積德的健康氛圍。中國首善陳游標在接受採訪時也說：「在目前的階段，需要通過高調的捐款行為來刺激中國的富人，壯大慈善行業。
」由此我們不難看出，高調行善，可以激發大眾的善心，帶動他人，使點滴之力匯聚成為相當可觀的慈善力量，這種行為是具有強大的倡導性和帶動作用的，既是在以自己的行動踐行著慈善的理念，又是一種對慈善事業的發揚和延續。並且我們也看到了現實效果是，現在有越來越多的企業家加入到高調行善的隊伍中來，使慈善事業不斷壯大。如此優良的行善方式，我們有何理由不提倡呢？
其實「善與利」從某種意義上說並不矛盾，只是我們的出發點不同而已，與人為善並不是滿足自身對讚揚的需要，而是顧全大局，把社會、集體的利益擺在首要位置。這幾年社會對人才的獎賞制度卓有成效，他們的目的是吸引更多人關注科學。這種利的目的正是與善相符。
雖說利與善密不可分，但善心卻不應有謀利的成分「。問渠那得清如徐許，為有源頭活水來。」一顆善良的心是善的根基，倘若乙個人只是為利益而做善事，其目的和結果便會和善背道而馳。
如今有些明星熱衷於慈善活動來增強關注度，提公升名氣。這種形式上的善早已被死心玷汙，便不可稱之為善。
所以，「善與利」之間有乙個道德上的準線，我們需要把握行為的尺度，有智慧型地，有原則地區實施仁義。有一位農場主，他莊園內的果蔬長得很好，而其他莊園內的果樹卻長得很差，於是他把優秀的種子分給周圍農場的人，這令人們感到奇怪，但他說，如果周圍是劣等果樹，那麼果樹的花粉還是被蜜蜂傳過來。由此可見，我們的確應該正確地處理善於利之間的道德的糾葛。
在一定意義上講，行善是信念、是追求，更是一種不畏打擊的勇氣。我們提倡行善並欣然接受相應的回報，這完全是有利於社會風氣的好轉，有利於社會主義和諧社會的建設。
我們或許對孔子的話感到不解。行善不謀利的學生受到了批評，而接受獎賞的學生卻受到了責備。但仔細第回味一番，頓時豁然開朗。
過去，我們常常說我們這個民族是乙個知恩圖報的民族，甚至還提出：「滴水之恩當湧泉相報」的道德準則，這都沒有錯。因為這種道德準則其實就是人的一般心理需要，至於是否湧泉相報，這似乎無關緊要了。
但現在，對於大多數人而言，行善似乎需要一點勇氣。人們害怕因為自己的善舉而招來誤解甚至是誣陷，更多的人即使是想行善，也會有因內心的忌憚而顯得糾結，因此，需要人們在「施善心、行善舉」之後正確對待回報，以此引起更為深遠的影響和廣泛的關注，鼓勵並引領人們行善事，這在先今社會是應該提倡的。
上善若水，不要讓利沖淡了我們善良的本性，更不能讓善打破了應有的規則。
龔琦簡評：
本文是一篇考場作文。考生在文章中通過分析闡述了行善與獲利之間的關係，突出了行善獲得回報的重要性和影響力，主旨明確，結構清晰，行文流暢。文章開頭和結尾語言都很精煉，引用了相關材料和詩句，道理論據運用充分，讓文章更具說服力，並且採用了正反對比論證方法，論證嚴密。
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