三、直覺與體念能夠把握語言無法把握的東西
直覺與體念的價值在於它能夠把握語言無法把握的東西，語言雖然對人的生命是重要的，但語言不是生命的邊界，語言不能達到生命活動的每乙個角落，那麼在語言達不到的地方只有依賴直覺和體驗，語言仍然是理性的產物，語言只能表達浮現在意識層而的東西，所以對於非理性的生命內容或對於意識層面以下的深度內容語言是無能為力的。在教學中有許多資訊是通過非語言的方式獲得的，尤其像「音、體、美」，由此可以看出，教學中在強調語言教學的同時一定不能忽視非語言的教學作用。
四、直覺與體念是獲得內在知識的方法
《人論》認為「有些事物由於他們的微妙性和無限多樣性，使得對之進行邏輯分析的一切嘗試都會落空，而如果世界上有什麼東西我們不得不用第二種方法的話，這種東西就是人的心靈，人之為人的特性就在於他的本性的豐富性、微妙性、多樣性和多而性，因此，數學決不可能成為乙個真正的人的學說，乙個哲學人類學的工具把人說成彷彿是乙個幾何學命題，這是荒謬的」。因此在教學中千萬不能用這種狹隘的智力觀去以偏概全地對待一切學習內容或學習任務，而要重視學習過程，讓學生明白「生命不在結果，而在過程」，就像**五颱利群陽光文化公司的廣告詞，「人生就像一場旅行，不在乎目的地，而在乎沿途的風景和看風景的心情」。
五、直覺與體念可以使學生的天分得到充分的發揮
叔本華將直覺看成「人才」與「幹才」的標準的觀點對我們的教學具有重要的啟示，他認為：「人才」與「幹才」的區別就在於前者是用直觀或直覺思維理解事物，後者是用概念理解事物。叔本華認為「所有深刻的認識」，其「根底」都是在直觀的理解中，他認為「一切不朽的思想和真正的藝術品，受其生命的火花產生出來的過程，也是在於直觀的理解之中，相反的，從概念產生出來的東西，只能算是『幹才』的作品，只不過是理性的思想和模仿，或者是以當前人們的需要為目標」。
我們的教學當然不可能將所有學生都培養成「天才」，但是卻可以創造條件讓每個學生的天分都得到最大程度發揮，而這種天分的發揮主要不是取決於用概念理解事物，而是取決於用直覺和體念理解事物，所以在教學中要給直覺和體念留有充分的空間，要讓直覺和體念有盡情發揮作用的餘地。這就是為什麼我們一再強調創造的重要性，但我們的教學卻又如此缺乏創造性。我們只會從概念產生作品，卻不會用直覺與體念進行思維，因此不能擺脫理性的束縛。
如果在教學中，我們能更多利用直覺與體念，那情形就會大大不同。
參考文獻
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