在傳統太極拳理論中，意是乙個被反覆強調的要領，如「意氣君來骨肉臣」「用意不用力」。用意成了太極拳區別於其他運動的乙個重要標誌，用意使得太極拳的內涵更加豐富。太極拳的健身與技擊效果也與用意關係密切。
那麼什麼是太極拳的意，它在太極拳中的作用是什麼呢？
餘功保在中國的太極拳當中，練意是乙個非常關鍵性的問題。說它關鍵主要是從兩個方面來考慮。第一，意被認為是太極拳當中乙個非常核心的問題，可以說沒有意，太極拳的練習就失去了它固有的特色。
在傳統的拳論當中非常的強調練意，把它擺在了乙個非常高的高度。比如說，講究「意氣君來骨肉臣」，把意比作君主、主宰。比如說還強調用意不用力，太極拳講究練習，你的動作、你的外形要服從於意念的運轉排程。
在練習過程當中，要用意識來引導，所以叫做「用意不用力」。如果沒有意念的參與，太極拳可以說它就剩下肢體性的時間、空間的運動，很多人就把這種方式叫做「太極操」，有沒有這種意念的參與就是衡量太極拳有沒有內涵的乙個標準。
另一方面，因為意是一種看不見摸不著的東西，歷來對意的解釋也有很多種，所以大家在理解太極拳的練意當中產生了很多的說法，也有各自的理解。正因為這種原因，也有很多人在練意當中產生很多歧解，甚至走入歧途。所以準確、客觀、科學地把握太極拳的練意是練好太極拳、科學習練太極拳乙個非常重要的問題。
（如圖：練意賦予了太極拳很深的內涵）
太極拳中的意是基於人體生命的物質基礎上的一種思維活動，但是它不同於一般的邏輯思維的方式，它是一種特殊的精神境界、精神狀態，它可以是專注性的，比如說專注於某乙個目標；也可以是發散性的，比如說它是一種空虛的精神的狀態。這種意是不能夠脫離人體生命的物質基礎而存在的，但是這種意的有效的調動，可以產生很大的能量，它可以將人體的內外的生命的潛能發揮到一種很大的程度。太極拳當中意的鍛鍊，就是來淨化、增強人體的生命的這種能量。
(如圖: 通過意的鍛鍊, 增強人體生命能量汪永泉演示)
《太極拳論》說先有意動而後有行動，太極拳的任何動作都是在意念支配下的運動，在意的綜合調配下，人體的四肢、呼吸、行氣等，內外各種因素協調運轉，形成了意、氣、形合一的動態平衡。
餘功保太極拳的鍛鍊究竟要不要意念呢？這個好像不是乙個問題，因為太極拳都講究意念，各個流派都講，太極拳論當中也有很多關於意念的論述，但是有的人懂，有的人不懂，人云亦云而已。其實這個事情也遠沒有那麼簡單，因為有些拳家認為，運用意念就是不要意念，要虛、要空，要去掉任何的意識的因素，這樣太極拳才能進入到一種靜的境界，只有靜了，生命的本源、生命的內在的能量才能激發出來，才能夠通過拳式的鍛鍊，來達到身體內外的高度統
一、協調合一。所以研究意念是乙個很深的學術問題，大家對意念的不同的說法，實際上反映了對意念不同層次、不同層面的理解。
阮紀正 對於太極拳的意，各種解釋都有，它有很多個層次。據我理解的意應該把它簡單化，它主要是兩個方面：乙個是操作上來講，叫意識引導動作，就說動作的目的指向要清晰，動作執行的路線要清晰，**發力，力量通過**傳遞，這個走向要清晰，這就叫意念指導動作。
第二個，就最後追求那個目的歸宿要清晰，歸宿是要返璞歸真，歸根復靜，那個歸宿，最後追求那個目標，這個意念要清晰。乙個就是操作過程，那個執行方式，力量配置，力量執行，操作方法要清晰，我想主要應該是這兩個方面，弄的太複雜反而弄的不知所云。
沒有意的練拳是散漫的，是無神的，因此練意是太極拳的靈魂。楊澄甫在其《太極拳十要》中專門論述用意不用力的精妙之處。「若不用力而用意，意之所至，氣即至焉。
如是氣血流注,日日貫輸,周流全身,無時停滯。久久練習,則得真正內勁」。即《太極拳論》中所云「極柔軟，然後極堅剛也」。
阮紀正太極拳的練意，它強調了不是外在的那個動作，更多強調出自自身內部成分。其實整個中國文化，特別是宋明理學，注重的是心性修養的功夫。宋明理學是心性修養往內走的，所以它用意不用力，太極拳的理論基礎是宋明理學的性命雙修。
特別是關於心性的訓練，對太極拳影響比較大。因為按照宋明理學的觀點，人的所有行為都跟你的人性發揮是有關的。要怎麼樣安頓你的心，要怎麼樣修性，這是處身立世的基礎，也是太極拳的基本含義。
因為王宗嶽是個儒生，它在那兒當乙個教書先生，當時主導思想是宋明理學，所以你要理解他的拳論，從宋明理學入手，我想還是應該有道理的。中國文化心性修養的特點，在太極拳中得到了充分的發揮。
當然，乙個人心性的修養是要和社會的整體規範相適應的，不能脫離社會環境。如果你過於執著於自身的感覺，把外在社會規範全取消，乙個人內心他愛怎麼想怎麼想，這個東西是走偏差了。
(如圖: 太極拳的意體現中國文化的心性修養董茉莉演示)
郝巨集偉太極拳開宗明義就是用意的。特別是技擊上，用意來訓練，是乙個重要方法。比如《太極拳體用全書》中，楊澄甫就講解了很多用意訓練技擊的話，如：
假設對方用右拳打我，我以左拳粘其肘，以拳由腰而出，敵必跌出。假設性訓練，就是你要用意。如果你摸不著對方的勁，你也用不了力，你是以假設來支配你的手，用意但是你用不上力。
訓練的功夫到了，在實戰中，意到則氣到，氣到則力到。
馬偉煥還有乙個意思，用意不用力是個反應問題，很多自由搏擊根本別人打了你，你快不知道是什麼事兒，還沒有那個反應。所以現在手要快，但是手怎麼快法，快不過你的意，所以意一到我的手就跟著到了。最重要是啟發了你那個智慧型，用那個意。
（如圖：馬偉煥太極拳勢）
太極拳的意也體現了練拳的境界，它賦予拳術動作以生命力，使每個單獨的動作連續起來構成了乙個具有活力的大的系統，也就把整個人體練得更具生機。太極拳的意在其整個架構中如此舉足輕重，那麼如何練意呢？
阮紀正作為乙個個人內心修養這點來講，它有它的合理性，但用在技術上，我更看重除了心性修養那個追求目標，更注意它怎麼用意念指導動作，也就是力點的配置和執行的方法。比如那個挒勁怎麼走，這力量就起根於腳發於腿主宰於腰，怎麼由腳而腿而腰，怎麼走的，這裡面意起到了引領的作用。
太極拳中有張三丰觀蛇雀鬥的傳說，看看這個蛇頭，蛇頭是有眼睛的，它要盯著目標的，所以前面一定要有引領，梢節、中節、根節要很分明，分別這三節的功能是什麼？梢節在引領的時候，中節怎麼跟隨它，並且起控制桿的作用，根節怎麼給它逐步的催力，催他過去，走的時候，也後隊變前隊，而不是這裡走，後面先走，後隊變前隊，你就知道力量的配置和執行那種操作方式。任何一種操作要做好，必須力量配置和執行方式要清楚，它才能夠進得去，否則都僅僅是外在模仿。
練意就是練的這種配置和執行方式。
(如圖:意念指導動作的執行方式是練意的重要內容齊一演示)
高壯飛什麼是太極拳的意，那我們把它加個「境」字，它有一定的境界，「境」就是乙個環境，乙個大的環境、乙個小的環境。境有一定的介面，這個介面就包括角度、層次這些問題，它是乙個形象思維的乙個比較具體概念的問題，但是我們用練拳的方法來把它練出來。這裡面牽扯到人體的神經活動，左右腦的活動，還同時牽扯到經絡活動。
通過太極拳研究經絡，也是乙個方法。乙個關節附近有乙個穴位，就是一把鑰匙開一把鎖。比如說我們的腕關節，我們這樣動腕關節是兩個撓尺骨跟腕形成的關節，但是我們想這有乙個「陽池」透「大陵」，，用陽池找對方，這樣的話太極拳的動作就不是單純的乙個動作了，而有意念了。
為什麼有意念呢？你回去可以試驗，用陽池一透大陵，這時候你覺得腹部裡面有一種脹的感覺，這就起到對丹田的鍛鍊作用。所以說太極拳的內功不是簡單的動作執行，有意念參與。
（如圖：太極拳的動作有了意念的參與就由外在運動成為了內在的執行孫德明演示）
我們在練拳的各個環節,包括呼吸等都有練意的內容,因為太極拳是一種內功拳，意念的參與是必不可少的。呼吸方法很重要，有的人吸氣時用腹肌來使勁，呼氣用腹肌收縮，他說這是腹肌呼吸，但是這種呼吸，恰恰把你的整個呼吸系統破壞了。因為我們橫隔上下是胸腔和腹腔，我們一鬆腹腔大了，那就橫隔上來了，腹腔下來了，腹腔跟胸腔兩個互相配合，練內功要空其胸實其腹才行。
我們怎麼樣來引導腹部的丹田發揮作用？有幾個地方要注意，乙個是外勞宮，我外勞宮覺得一熱的話，丹田就有乙個這樣的感覺，這個陽池透大陵的感覺，丹田有乙個收縮的感覺。我們認為這種整合作用，應該是氣的運化，而不是說單純腹肌的動作會造成什麼。
假如說我們這麼動的腹肌沒有感覺，陽池透大陵，這腹部就脹一點，勞宮有乙個擴散作用，這就大一點，我們在這裡頭，這手擱他身上以後，我們的從外勞宮一擴散到全身，腹部一擴散以後，這時候產生丹田裡面的旋轉作用。
還是說攬雀尾這動作，這手是常伸的，伸了以後你的眼神應該出去，再動眼神跟身體腳底下是一致呼應的。往回拿手的時候，我們用小指，小指從這兒到神門，神門恰恰是什麼？管這個腳，這個腳就動了，腳一動身體回來了。
然後拿下來，通過外勞宮，這腰胯就下去了，完了翻轉時候，通過外勞宮，外勞宮一托這手就起來了。它就整個代表下肢，下肢的動作要聽上肢來支配，下肢的動作來再支援上肢，再給上肢一定的力量。從大體情況下，人體肌肉上半身下半身是兩種，上面叫曲線肌，曲線肌是什麼，就是你大腦支配動作的肌肉，比如說我想拿這個，腿底下肌肉叫緊張肌，它本身總是處於相對緊張狀態，要支撐你全身，它基本差不多是自動的，而且下邊的緊張肌有乙個特別好，它反應回來讓你大腦迴圈好，另外乙個讓腦細胞活躍。
所以這樣的話，我們用曲線肌跟緊張肌去結合，上下相隨人難進，怎麼隨法？它不是說我上下動，底下動，那不全面，而是要相隨，「隨」是什麼呢？相隨是上邊隨下邊，下邊隨上邊，就互相的關係形成一整力，這也屬於氣運身的關係，但這個隨必須要有一定的部位加經絡。
（如圖：太極拳上下相隨高壯飛演示）
太極拳的練意方式有多種，常見的如意守，即意念集中於某一身體部位、或某一具體形象，甚至某一概念。冥想，即想象某種景象，某種感覺，引導身體去融合、適應、體察這種想象。引導，即意念引導身體的空間執行。
無論是那種形勢的練意，應該處處時時存在，武禹襄在拳論中說：「上下前後左右皆然，凡此皆是意。」陳鑫強調說：
「打拳心是主，以心為主，五官百骸無不聽命」，這裡的「心」就是意。
喬松茂「行氣如九曲珠，無微不到」，這就是要求我們在習練拳架的過程，或者搭手的過程當中，在慢的狀態下運作，在「彼不動，己不動」的原則下執行，使得意念貫穿於四肢百骸。
練拳要求「神聚」，它的「五字訣」當中說，「神聚則一氣鼓鑄，練氣歸神，氣勢騰挪」，它不是要求講究神移，它是要像雷射似的有穿透力的這種感覺，神聚。修身易，修心難，我們也常聽到一句話，叫做「弄形不弄心，弄心世上無完人」，所以可見修心、就是修養，是很難很難的，你的意識到這兒了，你的拳架才會練出那種神態來，才能意目力、精氣神才能達到完整的統一，太極拳的很特殊點在這兒，在成功的路上最大的阻礙就是自己，所以我說，只有克己才能修成太極拳。
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