康德的《純粹理性批判》中關於先驗感性論的篇章包括時間和空間兩大部分，其中，康德對於空間的論證及說明是這篇**的重點，他總體遵循空間是直觀而不是概念的思路進行分析的。我將從康德對空間的形上學的闡明、空間概念的先驗闡明和從空間得出的結論三方面進行論述：
首先，康德對空間的形上學的闡明感性的直觀的將空間呈現在眼前：「空間不是什麼從外部經驗中抽象出來的經驗性的概念。」（《純粹理性批判》）空間的概念更多地是指感性部分的直觀，即外感觀；空間不但是邏輯上先行假定而且是主觀上產生的（具有心理學性質的東西，是感性的前提，作為一種現成的、直接呈現在心裡的直觀，作為一種潛在的傾向、具有先驗特徵的直觀）。
「空間是乙個作為一切外部直觀之基礎的必然的先天表象。」（《純粹理性批判》）空間是先驗的，且不能想象出無空間的事物，是現象得以存在的先決條件、可能性條件，而不是乙個附屬於現象的規定，從其主觀必然性得出其客觀必然性；空間是純直觀而不是乙個類概念，概念的內涵和外延具有嚴格的上下級屬種關係，從個體中抽象出整體的概念，概念的部分先於類概念，而空間是單一的，是整體和部分的關係，部分不能先於整體而存在；「空間被表象為乙個無限被給予的量。」（《純粹理性批判》）空間的無限部分可以同時存在，現實生活中的無限的小空間只是康德說講的空間的特殊表現，而無數小空間組成此意義上的空間。
康德整體上從空間的直觀性和先天性兩方面論證了空間的先驗性，整個證明思路嚴密性突出，明白直了的證明了空間存在的必然性和可能性，但他的邏輯體系帶有極強的主觀性，整個證明過程幾乎是自己主觀臆想得來的，是為了證明空間而搬出一系列主觀假設來證明空間，帶有明顯的目的性，說服理較弱，因此遭到某些哲學家的質疑。
其次，康德對空間概念的先驗闡明表明了空間的作用： 空間從本源上來講必須為純粹的而不是經驗的直觀，他作為人類所共有的直觀形式之一——外感官，是通過內感官來起到自身的作用，康德是這樣解釋的：「那麼，乙個先行於客體本身、並能於自身中先天的規定客體概念的外部直觀如何能夠寓於內心中呢？
顯然只有當這表象僅僅作為主體受客體刺激並由此獲得對客體的直接表象即主觀的形式性狀，因而僅僅作為外感官的一般形式，而在主體中占有自己的位置時，才得以可能」（《純粹理性批判》）空間在我們日常生活中看來是必然存在的理所當然之物，它的高度抽象性使得人們通常忽視了它的存在，但康德從哲學角度出發，通過一系列論證來證明他的重要性，雖然帶有濃厚的主觀色彩，但其嚴密的邏輯性值得我們借鑑。
最後，康德通過對空間的形上學闡明和對空間概念的先驗闡明得出結論：
a:「空間所表象的絕不是某些自在之物的屬性，或是在他們的相互關係中的屬性。」（《純粹理性批判》）絕不是依附於物件本身的那些屬性的規定性，而是依附於現象的主觀規定性絕對的、相對的必然的存在。
自在之物不知道自身的屬性亦不知道是否自身能否被先天的直觀到，而空間則能被先天的直觀到，空間是一種主動地、積極地概念，無空間，則空間的表象不復存在，亦即「直觀無內容則空，思想無概念則盲。」
b：空間是外感官的一切現象的形式，空間具有經驗的實在性和先驗的觀念性。只有從人的立場才能談到空間、廣延的存在物，即客觀必須依附主觀才能得以存在，「如果我們脫離了唯一能使我們只要能夠有可能為物件所刺激就能獲得外部直觀的那個主觀條件，那麼空間表象就失去了任何意義」（康德）。
康德關於空間的一系列闡明和論述只是極力在向人們證明作為外感官的空間最自在之物的重要性，雖然空間必須通過內感官的時間才能起到相應的作用，但我們仍然不能忽視空間的地位。時空作為自在之物的基礎為自在之物價值的發揮奠定了堅實的基礎，從我們經驗的角度來看時間和空間的真正意義在於構成宇宙世界的那個抽象的概念，這與康德所說的時間空間作為自在之物的基礎和前提不謀而合，因此，康德的觀點雖有些晦澀難懂，但他的思考的藝術哲學之美仍值得我們學習發揚。
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