蒙田(又譯為「蒙台涅」)是又乙個以文學作品影響後代教育思想的人文主義文學家。他在他的文學名著《散文集》第一卷中的《兒童教育論》和《論學究氣》兩篇文章中闡述了自己的教育觀點。他反對空虛、狹隘、不切實際、學究氣的經院主義教育，認為它培養出來的多是只懂得一點點拉丁文與希臘語，舉止遲鈍，缺乏判斷能力，不嫻禮儀，不善交際的人。
蒙田從當時資產階級實際生活需要出發，強調教育的目的不在於造就文法家和拉丁語學者，而是應該培養具有判斷能力，通達世故人情，進退得宜，嫻於禮儀，善於處理現實生活中各種事務的紳士。在這裡蒙田明顯地表達了他的現實主義。 從上述目的出發，他認為除教學讀、寫、算外，應以教授本國語為主。
在他看來，拉丁語、希臘語實際上不過是一種表明高貴身份的裝飾品，因而不宜過分看重。此外，幾何學、物理學，論理學等日常必需的科目也應學習。 蒙田針對當時學校教學視兒童的耳朵為漏斗，只知傾注材料，把學生視若鸚鵡，只是使其反覆學話的嚴重弊端，要求教師根據學生實際能力，讓他們先自己觀察事物，自己領會知識，自己處理問題，然後教師再進行講解，實驗，使學生消化理解，切實掌握知識。
蒙田強調要消化理解知識，認為只有消化理解了的知識才是自己的精神財富，才能轉變成自己的判斷能力。 蒙田重視道德，認為只有知識而無道德就等於死的知識。他還注重體育，認為舍身體於不顧，專從事精神方面的教育，是不能培養出和諧發展的完人的。
拉伯雷、蒙田的教育思想中的現實主義精神，表明他們已超越了十四五世紀的人文主義教育水平。
《論兒童的教育》是蒙田散文集中的第一卷第二十九章。在此文中，蒙田比較集中地闡述了他的教育觀。《論兒童的教育》這一篇散文被收進中譯本《蒙田隨筆》之中。
人民教育出版社2023年出版的《西方古代教育論著選》也收進了王承緒從俄文版《蒙田散文集》中轉譯過來的《論兒童的教育》。《論兒童的教育》全文共3.2萬字。
《論兒童的教育》的副標題是獻給富華夫人第亞娜·哥松公爵夫人。富華是法國11—15世紀的乙個大家族。第亞娜是哥松公爵路易·富華的夫人。
路易·富華和他的兩個兄弟從小就是蒙田的親密的朋友。《論兒童的教育》是蒙田為哥松公爵的兒子制訂的教育方案。所以在文中，蒙田充分闡述了他的教育觀點，鮮明地提出了他的教育原則。
與蒙田的另外一些論述教育的文章相比，如《論學究氣》、《父子感情論》、《我譴責教育上的一切體罰》，此文更集中反映了蒙田的主要教育思想，是系統全面的人文主義教育方案、其中很多思想也是適於一般兒童教育的。蒙田提到，有些看過《論學究氣》的人認為，他應發揮文中所論及的兒童教育方面的思想。故而，他接受了這個建議，寫了這篇散文，系統而詳盡地論述了他的兒童教育方面的思想。
（一）理性與經驗：教育的基礎
在哲學上，蒙田是一位懷疑主義者。他的懷疑主義有深刻的思想根源。懷疑論的開山鼻祖是皮羅。
蒙田信服的一位懷疑論者塞克斯都·恩披里可寫了一本《皮羅學說要旨》，詳細介紹了皮羅的懷疑論思想，這對蒙田影響很大。恩披里可是一位對蒙田影響至深的懷疑論者。蒙田曾把恩披里可的名言，「我不置可否」寫成條幅，掛在自己的書房裡。
蒙田也非常喜愛但丁《神曲·地獄篇》中的一句名言、「我愛知識，也愛懷疑」。
蒙田從歷史上的懷疑論吸取了豐富的營養，從懷疑論中找到了抨擊經院哲學的工具。
蒙田的懷疑論的確又不同於一般的懷疑論。蒙田反對傳統，不迷信權威，抨擊一切虛假的教條。他的懷疑是一種思想方法，以求通過懷疑去達到真理。
他常常反躬自問：「我知道什麼呢？」由此把研究導向探索自己。
他說：「我思考我自己」，「我研究自己，這就是我的形上學和物理學。」通過研究自己，使人約束和克制自我，從而達到精神上的獨立，以認識人類自身。
蒙田的懷疑論是對舊思想作鬥爭的思想試器。他反對舊的思想權威，強調人用自己的頭腦去探求、理解新知，以達到精神的獨立與自由。這是他的懷疑論的最終導向。
蒙田攻擊了一切唯書、唯上的學究，摧毀了舊的教育基礎，那麼，新的教育精神的基礎又是什麼呢？
蒙田曾說，我們的心靈確在隨別人的意志而行動，被迫聽從別人的幻想，服從別人的權威、被迫屈從別人空洞說教的引誘，同時又不得不重彈老調，我們沒有自由走自己的道路：我們的活力和自由全都消失了。蒙田認為，造成這種情況的正是自己。
他引證西塞羅的話說：「教者的權威常常阻礙著要學的人。」如果沒有懷疑精神，人就不可能自由。
蒙田不迷信權威，反對傳統的偏見，倡導人運用自己的頭腦去理解事物，「絕不能倉促地下判斷」，而要經過理解，才能認識到事物的意義。
的確，他的態度又並非懷疑一切，在他的行文中，一再引證古代名哲的名言佳句，藉以說明他所要講的道理。他反對的是盲從而不求甚解。他說：
「乙個僅僅跟著別人走的人，不會去探索什麼東西，也尋找不到什麼東西。」 蒙田曾以蜜蜂為例，蜜蜂採花釀蜜、採的是花，但後來生產了蜜，蜜是他所有的。因而就不再是百里香之類的花了。
藉以說明只有依靠自己的判斷、理解，才能獲得真知。只有理解了已有的知識，才能使它變成自己的知識。他說：
「真理和道理是屬於一切人的，它們並不專屬於至今說出這些真理和道理的人，也不專屬於此後說出這些真理和道理的人。」 他認為勞動、學習和教育只服從於乙個目的，即培養他完美的判斷力。而這種判斷力的獲得即是要求人以理性為指引，智慧型地生活著。
他援引一位哲人的話說：「理解力能看清一切、聽到一切，理解給一切帶來益處，它安排一切，推動、統帥和管理一切。」
怎樣才能訓練判斷力呢？只有通過諸如旅行和歷史所提供的生活經驗。豐富兒童的經驗是教育的基礎。
他認為教育的適當開端應通過兒童與其同胞的交往來進行。他建議兒童從幼年起就應去旅行以認識世界，使學生學習各國語言，認識到生活的艱辛。其主要的價值還在於使兒童從自我中心的生活觀中擺脫出來，在旅遊中培養正確的判斷力。
」總之，我願意把這個世界結構作力我的學生的精選的教科書，那麼多奇怪的性格，各色各樣的宗派，不同的判斷，不同的意見，不同的法律以及奇異的風俗習慣，它們教我們對自己作出正確的判斷，並且啟迪我們的判斷力去承認自己的缺點和天生的虛弱。」
與世界上其它的知識比較、在某些方面更為重要的是人類的歷史知識。柏拉圖曾說，歷史是斯巴達人保留給他們自己的唯一的學習。借助於歷史，學生將熟悉歷史許多全盛時期的最可尊敬的人。
蒙田說，對於能學習歷史的人，那就有不可估量的價值了。如果把歷史僅限於事實和日期，那麼，歷史就會變成一門枯燥的學科。但如果把歷史作為訓練判斷力的材料，教兒童做歷史的裁判者，象普盧塔克利用歷史知識那樣，那麼，歷史就會具有無與倫比的價值，是能闡明人類本性的最深奧、最隱密部分的學科。
這樣，通過旅行和歷史學才獲得了豐富的生活經驗。有了健全的理性、判斷力，了解了自己應該知道什麼，不應該知道什麼，什麼是學習的範圍，什麼叫勇敢，什麼叫節制，什麼是公平，野心和貪婪有什麼區別，什麼是判別真正地、完全的知足的標幟，乙個人應該在什麼情況下畏懼死亡、悲痛或羞辱以及怎樣可以避免或忍耐一切困難，只有這樣，才可以教學生各門學科的知識。
（二）人文主義教育原理
文藝復興是一切人類精神覺醒的運動，是對狹隘的中世紀精神進行堅決的批判，是對更豐富、更充實的個人生活的一種儘管模糊、但卻是迫切的要求。文藝復興初期的口號是「回到古代去!回到古代的文學藝術和宗教等方面去!
」而到文藝復興晚期，教育改革者的任務就不再是簡單地回溯過去。晚期的運動有乙個非常顯著的特點，是對於普通生活權利的堅決要求，以及由此而來的對世俗青年進行教育的需要。這種教育要培養的青年人，既不是以後的教會執事，也不是書齋深處的學究，而是經驗豐富的實幹家和優秀公民。
教育日益世俗化，教育思想也逐漸從注重脫離實際生活的學術成就轉到紳士風度的培養上來。而此時的教育與其說是培養專門家、學者，還不如說是培養一群以學問裝飾起來的、精明能幹的紳士。紳士教育的風氣逐漸養成。
蒙田的教育理想即是培養這種資產階級新精神的紳士、事業家。蒙田全部教育思想的核心就是闡述知識與智慧型的區別。他認為，學習的用處，不是使兒童成為有學識的人，而是使他們在處理生活事務時，變得更加聰明。
這種充滿人文主義新精神的教育，正是蒙田極力提倡的。蒙田從教育對人的影響方面，就教育的一般方法，闡明了一些教育的基本原理、主要有以下幾個方面：
首先，教育應順應兒童的發展，適應兒童的能力。在蒙田的思想體系中，崇拜自然是他的一貫思想，他針對當時教育普遍抹煞兒童的年齡和心理特徵。提出「最高的訓練，就是依順自然」，自然是我們偉大的母親，而要把兒童教育**是要花費很多時間和精力的。
兒童年幼時天性的徵兆是不固定的，他的性情多變，前途未卜，任何人都難於作出最確定的判斷。因此企圖用同樣的內容和同樣的教學方法去教具有不同智力和不同素質的兒童，往往會導致失敗。兒童的心理傾向如此不確定。
因此，教師應仔細地觀察兒童，以便了解他的才能，根據他的才能，加以引導。因為，強制心智的自然傾向朝哪兒發展是很困難的。故「一開始就應該按照他所教育的孩子的能力施教」 教師要善於掌握分寸。
「要懂得如何支援兒童的行動，在多大程度上屈從他們的行動，又該如何指導他們的行動，這是一種高貴的精神的標幟，也是一種堅毅的精神的結果。」 蒙田又出人意料地說道：「儘管有很多困難，我認為應該教他們學習最好的最有用的東西，不要相信我們所膚淺猜測的在他們幼年所具有的令人喜愛的前兆和令人淆惑的**，」 當然蒙田並不是說要學生必須學習教師要他學的東西，而不顧自己的愛好。
蒙田的高明之處在於，教師在傳授這些「最好的、最有用的東西」時，應讓學生說出自己的意見，看學生能否再現所學的東西，通過這些以發現學生的真正興趣之所在，從而相應地調整教學。如果我們不顧分寸，就會經常壞事。
其次，反對溺愛，反對對兒童嬌生慣養，「不同意把乙個孩子挨緊撫抱、嬌養溺愛，使其在父母的膝上長大」。 他引證羅馬詩人賀雷舍斯的話說，「讓他在露天、在充滿失望的事情中生活。」他對父母溺愛給兒童帶來的惡果作了深刻的分析。
「父母天生的慈愛或柔情，甚至對最聰明的人，也往往覺得是那麼懶散和過於囉嗦，因為父母們不能也不想制止、糾正或懲罰他們孩子的過錯，他們也不忍心看到他們的孩子被教育得那麼吝嗇，一點兒也不懂得規矩、而且很多時候必然會碰到一些危險。」 父母看到孩子受點累、出點汗、就心疼不已。殊不知，在溫室中長成的花朵是經不住人生之路上的風吹雨打的。
蒙田說道，教師對於兒童應有最高的威信，但由於父母的溺愛和他們的經常出現，教師的威信受到了阻撓和挫頓。同時，整個家庭成員表現出的對孩子的寵畏，及孩子對家庭財產希望和權勢的了解，這都是對年輕紳士進行正確教育的不小的障礙。
再次，反對暴力和強迫，他反對的理由不僅僅是嚴厲的懲罰會使人高貴的本性墮落和遲鈍，重要的是懲罰會摧毀所有學習的願望。蒙田反對強迫的機械式灌輸的方法。他認為，如果剝奪了學生獨立工作的自由。
那麼會使學生變得更加奴性、更加懦怯。蒙田坦率地承認自由的教育對他產生的影響。「因為在幼年時期，我是在一種自由和輕鬆的方式中接受教育的，那時，我從未遭受過任何強迫服從之苦，因而，我變得不會認真努力和刻苦訓練。
我有乙個自由的靈魂，它是自己的主人，並且，它習慣於使其自身忠於職守。」 這種教育給蒙田帶來了極大的好處。蒙田說，最好的教育方法是寬嚴結合，而有些人不是親切地邀請兒童參加學問的宴會，只是以恐怖和冷酷對待他們。
他憤怒地譴責當時大多數中學所實行的所謂紀律。他說：「這是被逮捕的青年的一間真正牢獄，由於他們事實上並不**，而是懲罰了他們，他們就變得**了。
在他們將要上課時走近他們，你只能聽到受折磨的兒童和怒氣沖沖的教師的鞭打聲和大聲爭吵，他們想誘導年幼而膽小的兒童讀書，但是面色嚴厲，蹙額，手持戒尺，這是多麼大的距離啊!呵，這可惡而有害的教學方法!」 他接著說道：
「要是看到學校和教室裡點綴著綠色的樹枝和花卉，而不是血淋淋的樺樹枝，那該多好呢？」
在蒙田看來，懲罰和死記硬背都會窒息兒童的天性。蒙田說，教育兒童的最好辦法莫過於培養對學問的興趣和愛好，否則，我們將只是教育出一些滿載書籍的傻子。憑著棍棒的力量，在他們書包裡裝滿了給他們儲存的知識。
因而，他倡導樂學。他說，充滿智慧型的哲學討論，總是愉快、歡樂的。
第四，蒙田主張發揮學生學習的積極性、主動性。主張讓學生理解所學知識、鍛鍊學生的判斷力。他引用畢達哥拉斯的話說，我們的生活好象奧林匹克競賽的巨大的、人數眾多的集會。
在那裡，有些人希望取得優勝的榮譽，勤奮地鍛鍊身體，另一些人貪圖盈利，帶了商品去兜售，還有一些人(他們並不是最壞的)並不想尋找什麼好處，只是注意一切事情是怎樣進行的．為什麼原因，要達到什麼目的，他們作為別人的生活和行動的旁觀者或觀察者，以便更好地判斷和指導自己的生活和行動。蒙田引證羅馬詩人的詩句說，一切最有益的哲學**，也即是最好的教育應該教導學生：「什麼是正當的願望，金錢有什麼真正用處，應該把什麼供獻給親愛的朋友和祖國，上帝希望你成為怎樣的人，給你放在怎樣的社會地位，我們是什麼樣的人，我們為著什麼目的而生存。」
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