語文試卷
（考試時間：150分鐘滿分：150分）
一、古代詩文閱讀（27 分）
（一）默寫常見的名句名篇（6 分）
1．補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（6 分）
（1直走咸陽。（杜牧《阿房宮賦》）
（2）山原曠其盈視王勃《滕王閣序》）
（3）青泥何盤盤李白《蜀道難》）
（4）蓋將自其變者而觀之蘇軾《赤壁賦》）
（5）彼童子之師，授之書而習其句讀者韓愈《師說》）
（6處江湖之遠則憂其君。（范仲淹《岳陽樓記》）
（二）文言文閱讀（15分）
閱讀下面的文言文，完成2～5題。（15分）
蘇廷評①行狀
蘇軾 公諱序，字仲先，眉州眉山人。公幼疏達不羈，讀書，略知其大義，即棄去。謙而好施，急人患難，甚於為己。
衣食稍有餘，輒費用，或以予人，立盡。以此窮困厄於飢寒者數矣，然終不悔。旋復有餘，則曰：
「吾固知此不能果困人也。」益不復愛惜。凶年鬻其田以濟飢者，既豐，人將償之，公曰：
「吾固自有以鬻之，非爾故也。」人不問知與不知，徑與歡笑造極，輸發府藏。小人或侮欺之，公卒不懲，人亦莫能測也。
李順反，攻圍眉州。公年二十有二，日操兵乘城。會皇考病沒，而賊圍愈急，居人相視涕泣，無復生意。
而公獨治喪執禮，盡哀如平日。太夫人憂甚，公強施施解之曰：「朝廷終不棄，蜀賊行破矣。
」慶曆中，始有詔州郡立學，士歡言，朝廷且以此取人，爭願效職學中。公笑曰：「此好事，卿相以為美觀耳。」戒子孫，無與人爭入學。郡吏素暴苛，緣是大擾，公作詩並譏之。
慶曆七年五月十一日終於家，享年七十有五。
聞之，自五代崩亂，蜀之學者衰少，又皆懷慕親戚鄉黨，不肯出仕。公始命其子渙就學，所以勸導成就者，無所不至。及渙以進士得官西歸，父老縱觀以為榮，教其子孫者皆法蘇氏。
自是眉之學者，日益至千餘人。然軾之先人少時獨不學，已壯，猶不知書。公未嘗問。
或以為言，公不答，久之，曰：「吾兒當憂其不學耶？」既而，果自憤發力學，卒顯於世。
公之精識遠量，施於家、聞於鄉閭者如此。公之無傳，非獨其僻遠自放終身，亦其子孫不以告人之過也。故條錄其始終行事大略，以告當世之君子。謹狀。
（節選自《蘇軾文集·卷十六》，有刪節）
【注】①廷評，即廷尉平，又稱廷平。蘇序：蘇軾之祖父，蘇洵之父，一生都未踏入仕途。
蘇軾在「行狀」中稱其為「蘇廷評」，估計是父因子貴。行狀：古文體名，蘇廷評事略，就是講關於蘇廷評這個人的一些軼事！
2．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(3分)
a．日操兵乘城乘：登
b．公獨治喪執禮執禮：遵奉禮制
c．會皇考病沒沒：通「歿」，去世
d．所以勸導成就者所以：……的原因
3．下列句子中，表現蘇序有見識或有雅量的一組是(3分)
①吾固知此不能果困人也 ②小人或侮欺之，公卒不懲
③朝廷終不棄，蜀賊行破矣 ④此好事，卿相以為美觀耳
⑤公始命其子渙就學果自憤發力學，卒顯於世
abcd．②③⑥
4．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是(3分)
a．蘇序自幼性格豁達開朗，不拘禮法。他讀書只求大體了解重要意旨就棄書而去，正因如此，到了壯年之後還不能熟知詩書。
b．蘇序只要衣食上稍有盈餘，就增加日常支出或者把它贈與他人，即使因為這樣而使自己在生活上屢次陷入困頓，他也始終不悔。
c．蘇序儘管身份卑微，但目光長遠，為把兒子蘇渙培養成才，他極盡勸導之能事。蘇渙的學有所成，深深影響了眉州人的思想觀念。
d．蘇序一生都沒有功名，這與他的個性不無關係。蘇軾為他寫作這篇「行狀」，目的是讓當世君子藉此了解蘇序為人行事的大致情況。
5．把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。(6分)
(1)人不問知與不知，徑與歡笑造極，輸發府藏。(3分)
(2)郡吏素暴苛，緣是大擾，公作詩並譏之。(3分)
（三）古代詩歌閱讀（6 分）
6.閱讀下面這首詩，然後回答問題。（6 分）
秋海棠袁枚
小朵嬌紅窈窕姿，獨含秋氣髮花遲。
暗中自有清香在，不是幽人不得知。
【注】：袁枚，三十多歲以後不再出仕，過了幾十年悠遊林泉山野的閒適生活。
（1）詩人筆下的秋海棠具有哪些特徵？請概括回答。（3分）
（2）本詩運用了什麼表現手法？請結合三四句作簡要分析。（3分）
二、文學名著、文化經典閱讀（16分）
（一）文學名著閱讀（10 分）
7．下列各項中，對作品故事情節的敘述不正確的兩項是（ ）(5分)
a．「那麼，簡簡單單一句話，我介紹乙個銀團放款給益中公司，總數三百萬，第一批先付五十萬，條件是益中公司全部財產做擔保。」趙伯韜為了化解與吳蓀甫的矛盾，借款給危機中的益中公司。（《子夜》）
b．「你何必這樣傷心？等到爺爺的喪服滿了，你可以另外置乙個的，至遲不過三年！」覺慧冷笑道。
瑞珏死後，覺慧認為，依照覺新的性格，過不了多久，他就會續弦。但是，覺新堅決地說，為了海臣，他決不再娶。（《家》）
c．住在聖母院裡，愛斯梅拉達重新恢復了希望。一天早晨，她走到屋頂邊上，從圓形聖約翰教堂的尖頂上方俯視廣場。她看到了她朝思暮想的弗比斯正勒馬馳過廣場。
於是她請求卡西莫多去找弗比斯，可是弗比斯用大馬靴踹了卡西莫多一腳，策馬遠去。（《巴黎聖母院》）
d. 押赴西伯利亞的犯人起程了。那正是天氣炎熱的七月，街上差不多一片荒涼，少數幾個過路人在路邊陰影裡走著。
有的犯人經不起烈日照曬，當場中暑倒斃了。聶赫留朵夫一路為犯人惡劣的處境四處奔波說情，他幾乎成了犯人的袒護者。（《復活》）
e．《歐也妮·葛朗台》中，老葛朗台的發跡史反映了政權更迭時期暴發戶不擇手段的發家過程，查理的發跡史揭露了資本原始積累時期海外殖民掠奪的罪惡。葛朗台太太拒絕葛朗台假惺惺的施捨後，**這樣議論道：「這樣的高尚純粹是白費！
」她臨死時對女兒說：「幸福只在天上，你將來會知道的。」（《歐也妮·葛朗台》）
8．簡答題。(任選一題，左右) (5分)
（1）抄檢大觀園時，晴雯、探春各有哪些不同尋常的舉動？請簡述。（《紅樓夢》）
（2）公大笑而起，謂眾將曰：「此臂伸舒如故，並**矣。先生真神醫也！」（《三國演義·第七十五回》） 「公」指的是誰？他為什麼「大笑」？請簡述這一情節。
選（ ）
(二)文化經典閱讀(6分)
9．閱讀下面的《論語》選段，回答問題。
子貢曰：「管仲①非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」
子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣②。豈若匹夫匹婦之為諒③也，自經④於溝瀆⑤而莫之知也！」（《論語·憲問第十四》）
【注】①管仲，早年經商，初事齊國公子糾，幫助公子糾和公子小白爭奪君位，小白得勝，即位為齊桓公，管仲被囚，經鮑叔牙保舉，齊桓公不計前嫌，任管仲為卿。管仲輔佐齊桓公成為春秋時代的第一位霸主。②「被」，通「披」；「左衽」，衣襟向左邊開，這時狄夷的打扮，形容落後的少數民族。
③誠信，遵守信用。④自經，自縊，上吊自殺。⑤瀆，小溝渠。
（1）上述語段中，子貢和孔子對管仲的看法有什麼不同？（2分）
（2）從孔子評價管仲這個特殊人物，談對仁者的看法中，你能得到什麼啟示？（4分
三、現代文閱讀（24分）
(一)論述類文字閱讀（9分）
閱讀下文，完成10～12題。
真實的神話
南帆 人們對於電子傳播媒介的信任與機械有關：這種真實不是某乙個頭顱想象出來的，這種真實是公正不阿的機械拍攝下來的。機械是科學技術的產物，攝像機不會因為某種偏見、打瞌睡或者筆誤而有意無意地歪曲了現實。
另一方面，攝像機是客觀的，中性的，它摒棄了人為的主觀判斷而忠於世界呈現的真相。人們常常利用攝像機進行比喻。人們常常說，某個作家的**如同攝像機拍攝的一樣真實。
利用特技攝影，人們可以看到一朵花活起來似的開懷怒放，看到深海的珊瑚和奇形怪狀的魚類。人們從未有過這樣的視覺經驗，但人們相信攝像機不會錯。
可是，這種信任過於天真了。影像符號、機械與科學技術提供的是某種表象的真實，這些機械從未脫離過人為的有意操縱。攝像機的推、拉、搖、蒙太奇以及種種匠心獨運的剪輯無不暗示出機械操縱者的主觀意圖。
這裡，所謂的真實無寧說是機械操縱者所承認、所欲看到的真實，攝像技巧不過是為這一切製造某種貌似自然的形式而己。某些時候甚至可以極端地說，電子傳播媒介提供的表面真實不過是換取人們對於虛構的信賴--表面真實的目的是為了更有利於虛構。例如，電影一開始就沒有陷於所謂的真實之內。
電影並沒有停留在照相式的反映上，電影的意圖更像是賦予某些從未發生的事情以真實的外觀。早期電影史上，人們稱之為「魔術師」的喬治?梅里愛已經開始運用多次**拍攝一些魔幻的場面--這種魔幻因為儲存了某些可信的細節而極具真實感。
從攝影棚、模型的使用到特技攝影，電影「弄虛作假」的技術日臻成熟。換一句話說，只要人們願意，電子傳播媒介完全有條件編造天衣無縫的謊言。
如果說，攝影棚、模型、特技攝影多少與現實原型發生某種聯絡，那麼，計算機--另一種機械--的誕生幾乎改變了電影製作之中的所有領域。計算機的數碼成像無疑是一場徹底的革命。計算機拋下了現實世界，或者說，計算機正在憑空生產某種「真實」。
數碼成像不必乞求視覺誤差的效果，不必利用模型或者特殊的拍攝費盡心機地偷天換日，這種「真實」僅僅來自導演的想象。無論是《真實的謊言》,還是《侏羅紀公園》《鐵達尼號》，人們可以在銀幕上看到種種奇異的景象，生龍活虎，清晰無比--但是這些景象並未出現在攝像機的鏡頭之前。數碼成像的基本涵義是，攝像機拍下某些原始影象以數碼的形式輸入計算機之後，創作人員可以根據導演的意圖對任何一部分影象的形狀、色彩以及運動的快慢、方向進行三維立體影象的處理。
《侏羅紀公園》的計算機三維特技製作是由ilm工作室完成。這個工作室在計算機螢幕上製作了一頭10英呎長的速食龍，然後由計算機模擬兩台攝影機多次成像，把一頭恐龍變成十多頭，並且按照每秒24幅的標準生產出恐龍連續動作的靜止畫面。的確，《侏羅紀公園》的創作人員和觀眾一樣從未見過真實的恐龍，但是，影片之中的恐龍不僅活靈活現，它們在跺地時腿部的肌肉還會發生顫動。
在我看來，數碼成像可能摧毀某些最後殘存的界限。
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