「味」論是被魏晉時期的著名文學理論批評家鍾嶸最早明確提出的理論觀點。見於他的著名理論批評著作《詩品》，在《詩品》的序裡頭，他站在詩歌創作的審美角度提出了「滋味」論，「滋味」論的提出，使得人們對詩歌的分析以及評價上有了乙個新的思維方式，即是詩歌的藝術思維方式去感受詩歌的美感。同時，了也確定了乙個古代文論中的基本審美範疇。
「悟」論發展得最成熟的時期是南宋嚴羽生活的這個時期，從嚴羽的《滄浪詩話》中可以得到這個結論。《滄浪詩話》以「妙悟」和「興趣」為中心，談了詩歌美學中的一些重大理論問題。在《滄浪詩話》中，嚴羽是「借禪以為喻」，他說「論詩如論禪」，「大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。
」由此可見，嚴羽以妙悟論詩，其實質是「興趣」是妙悟的底蘊。因此，嚴羽所指的「興趣」，就是指詩人在外物觸動下興感淋漓所創造的渾然一體、虛實相生的藝術境界，並且具有一種「言有盡而意無窮」的審美效果。
從以上對滋味論和妙悟論的淺顯認識，我個人覺得它們既都作為文學理論批評中著名的理論觀點，都是對文學審美藝術創作的評價提出的觀點論。應當有其共同之處，同時，也有其區別所在。下面就**我所知道的滋味論與妙悟論的關係。
分析「滋味論」與「妙悟論」的共同之處：
從題材角度看，「味」與」悟」均是各篇文論著作的核心觀點。
「滋味論」是鍾嶸在《詩品序》中提出的核心觀點，他說：「夫四言，文約意廣，取效《風》、《騷》，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習焉。
五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會於流俗。」而「妙悟論「是嚴羽在《滄浪詩話》裡提出的中心，妙悟是以「興趣」為內涵的。他說：
「大抵禪道在妙悟，詩道亦在妙悟，且孟襄陽學力在韓退之下遠甚，而其詩獨出退之上者，一味妙悟而已。唯妙悟乃當行，乃為本色。」
從審美角度看，提出了詩文歌創作的基本藝術要求，即詩歌必須使人產生美感的作用。
鍾嶸的《詩品序》其實是對劉勰的《文心雕龍》更深層次的把握，他把「味」作為專門文學批評標準。他認為「五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也」，而詩歌之所以有這樣的審美要求，也正是由於「指事造形，窮情寫物，最為詳切」。也就是平常大家所謂的借景抒情，言情於景的文學創作審美要求。
嚴羽的《滄浪詩說》裡頭他提出，「唯妙悟乃當行，乃為本色」，認為詩歌藝術特性是詩人創作最重要的條件。
從內容角度看，在評論歷代文學題材創作的同時，對歷代文人創作提出了相應的評價。
鍾嶸在《詩品序》裡論到滋味時，他在品論五言詩的發展歷程中，就評價了歷代的文人創作風格特點。在嚴羽的《滄浪詩說》裡，他提出了詩人要把握詩歌的美學特徵作為自己最主要的目的，善於熟練駕馭各種藝術表現方法，故自然要以妙悟為「當行」，為「本色」。
從文論觀點角度看，對後代文學理論創作產生了重大的影響。
鍾嶸《詩品》是在劉勰《文心雕龍》以後出現的一部品評詩歌的文學批評名著。他所提出的滋味論，以及嚴羽的妙悟論，都是具有重大價值作用的，對後世文學創作起到了基礎作用。
從味與悟的區別來看：
「妙悟」本是佛家用語，尤為禪宗所重，指對佛法的心解和覺悟。而嚴羽認為詩歌藝術之奧秘，既非語言所能表達清楚的，也非理論所闡說明白，必須「自家實證實悟」，要從大量上乘佳作中，憑藉內在的直覺思維，從內心去感受和體驗，方能默會藝術三昧，領略其間奧秘。由此可見，嚴羽以妙悟論詩，其實質是在強調詩歌藝術有自己特殊的特點，從主體對客體的關係，心對物關係上說，它不是理性的認識，而是直感的默契。
他重視的是詩歌創作的形象思維。在《滄浪詩話》中他極力推倡孟浩然，原因就在於孟浩然作詩多用「妙悟」之思維方法，發自內心地去體悟審美物件，是靈感的自然流淌，強調直觀感覺和對物件的心領神會，是一種豁然開朗的形象思維。
鍾嶸《詩品》是在劉勰《文心雕龍》以後出現的一部品評詩歌的文學批評名著。這兩部著作相繼出現在齊梁時代不是偶然的，因為它們都是在反對齊梁形式主義文風的鬥爭中的產物。
其次，他對詩的看法一是強調賦和比興的相濟為用，一是強調內在的風力與外在的丹採應同等重視。不以僅僅靠憑藉內在的感性形象思維去體悟你所看到的物件，來抒發你的感受。詩歌創作要做到「故詩有三義焉，一曰興，二曰比，三曰賦。
文已盡而意有餘，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。」要注意到詩歌抒情言志，假物取象，滋味無窮的審美特徵。而不能僅僅只做到滋味無窮，這樣是不夠全面的，不夠理性的。
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