教學目標
1.了解蘭亭宴集的起因、經過，認識作者感情由樂轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。
2.背誦全文，掌握「修、期、致、臨、次」等詞的多義性。
一．作家作品
1．王羲之
王羲之 (303～361)東晉書法家、文學家。字逸少。會稽(今浙江紹興)人。
祖籍琅邪（今山東臨沂）。初為秘書郎,征西將軍庾亮引為參軍，累遷長史。後拜寧遠將軍、江州刺史。
復授護軍將軍，遷右軍將軍，會稽內史。因與揚州刺史王述不和，稱病離郡，放情山水，弋釣自娛。以壽終。
世稱王右軍。原有集10卷，已佚。張溥輯有《王右軍集》2卷,見《漢魏六朝百三家集》。
相傳王羲之7歲學書,12歲讀前人筆論。少時曾學衛鑠，自以為學得不差。後渡江北游名山，見到李斯、曹喜、鍾繇、梁鵠等著名書法家的書跡，又在洛陽看到蔡邕書寫的石經及張昶《華嶽碑》，開始意識到自己不及。
於是遍學眾碑，從此書藝大進。王羲之所處的時代，楷書逐漸成熟，草書得到發展。他在此基礎上，又博採眾長，一變漢、魏以來質樸淳厚的書風，而創造了妍美流便的新風格，把草書推向全新的境界。
他的行草書最能表現雄逸流動的藝術美。《晉書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮雲，矯若驚龍。由於他在書法上的成就和貢獻，被後世譽為書聖。
2．關於王羲之的逸聞
王羲之，字逸少，琅琊臨沂（山東臨沂）人。著名書法家，亦能詩文。郗鑒派人到丞相王導家造女婿，王家子弟知道後都顯得拘謹，只有王多之坦腹躺在東床上，毫不在意，於是被選中。
《世說新語雅量》：「郗太傅在京口，遣門生與王丞相（王導）書，求女婿。丞相語郗信：
『君往東廂，任意選之。』門生歸白郗曰：『王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，鹹自矜持。
唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞。』郗公雲：『此正好。
』訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。」
王羲之曾看到乙個老大娘賣竹扇，就在竹扇上寫了五個字。結果扇價驟增，人人爭買。過了幾日，老大娘又拿扇來，王羲之笑而不答。
《晉書王羲之傳》：「羲之嘗在聚山，見一老姥持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。
老姥慍色，因謂姥曰：「但言是王右軍書，以求百錢邪？』姥如其言，人競買之。
他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。」
王羲之曾寫《黃庭經》，換取山**士的好鵝。何法盛《晉中興書》：「山**士養群鵝，羲之意甚悅。
道士雲：『為寫《黃庭經》，當舉群相贈。』乃為寫訖，籠鵝而歸。
」按，《晉書王羲之傳》說王羲之寫的是《道德經》。
有人把王羲之《蘭亭集序》比作石崇《金谷詩序》，又把他與石崇並論。王聽說後頗有喜色。《世說新語企羨》：「王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》，又以己敵石崇，甚有欣色。」
王羲之和謝安共登冶城，王舉夏禹王和周文王的勤於政務，批評當世的虛談廢務，浮文妨要。謝卻有高世之志，反對其說，認為秦二世而亡，並非清談所致。
許詢就宿於丹陽尹劉候處，床帳新麗，飲食豐美。劉、許兩位名士樂此安逸，言語中俗情流露。王羲之譏諷說：「如果上古高士巢、許通稷、契，當不會有此類話。」二人聽了都有愧色。
謝安曾對王羲之說中年後對哀樂很敏感，與親友別，常數日不快。羲之謂人至晚年，自然如此，正要靠**陶冶性情。《世說新語言語》：
「謝太傅語王右軍曰；『中年傷於哀樂，與親友別，輒作數日惡。』王曰：『年在桑榆，自然至此，正賴絲竹陶寫。
恒恐兒輩覺，損欣樂之趣。』」
王徽之放達不羈，在官而不理政務。有次桓衝叫他料理官務，他卻拿著藥悠閒地看西山雲氣。
王徽之非常喜愛竹子，以至認為不能一天沒有此君。《世說新語任誕》：「王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。
或問：『暫住何煩爾？』王嘯詠良久，直指竹曰；『何可一日無此君？
」』《世說新語簡傲》亦載：「王子猷愛行過吳中，見一士大夫家，極有好竹。主已知子猷當往，乃灑掃施設，在聽事坐相待。
王肩輿徑造竹下，諷嘯良久。主已失望，猶冀還當通，遂直欲出門。主人大不堪，便令左右閉門不聽出。
王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去。」
王獻之（344—386），字子敬，琅琊臨沂（今山東臨沂）人。王羲之第七子。工書法，尤以行草擅名。
與其父王羲之齊名，並稱「二王」。亦能詩文。王獻之死，其兄王徽之去弔喪，取獻之琴彈，因悲傷而弦不中調，便將琴摔在地上，嘆息「人琴俱亡」，不久亦病死。
《世說新語傷逝》：「王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：
『何以都不聞訊息？此已喪矣！」語時了不悲。
便索輿來奔喪，都不哭。子敬索好琴，使徑人坐靈床上，取子敬琴彈。弦既不調，擲地雲：
『子敬，子敬，人琴俱亡！』因慟絕良久，月餘亦卒。」
二．背景資料
蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這裡山清水秀、風景幽雅，是當時名流雅士時常集會的地方。
晉穆帝永和九年三月三日（上巳節），「初渡浙還有終焉之志」的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風雅集會，參加的名士，有「東山再起」的司徒謝安、「擲地作金石聲」的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做曲水流殤之飲，當時要求每人作四言、五言詩各一首。
之後王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結成集，是為《蘭亭集》，並為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂而書，完成一篇「興於詩敘」的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫得既遒媚，又飄逸，各個字勢縱橫變化，如花亂飛，但轉左側右，無一處相牴觸，好比以線穿珠，大小參差，而不失其重心，特別是「之」字，寫了二十多個不同的樣子，達到藝術的多樣與統一。
王羲之寫這篇敘時，已經喝醉了酒，下筆如有神助，醒後自己也感到驚異；他日更書數十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為「天下第一行書」，並命虞世南、歐陽詢、褚懷良等臨寫了幾本。 被呼為「行書之龍」的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書跡裡，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來我國書體的前進道路。
兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創作都產生了很複雜的影響。
文學創作內容消沉，出世入仙和逃避現實的情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學氾濫之時。
漢武帝行幸河東，中流與群臣歡飲，自作《秋風辭》：「橫中流兮揚素波，蕭鼓鳴兮發棹歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時奈老何！
」魏文帝《與朝歌令吳質書》敘在與吳質等人宴樂之後：「樂往哀來，愴然傷懷。餘顧而言：
『斯樂難常』足下之徒，鹹以為然。」西晉石崇《金谷詩敘》亦在與眾人宴樂之後說：「感性命之不永，懼凋落之無期。
」可見從漢魏以來，人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說「天下沒有不散的筵席」。大家難得一聚，是快事、樂事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！
再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。
雖然文中流露出很濃重的「修短隨化」的消極情緒，但作者能夠駁斥「一死生」「齊彭殤」的虛妄，一反「清虛寡欲，尤善玄言」的風氣和追求駢體的形式主義之氣，揭示生老病死的自然和必然，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優美散文，這在東晉老莊思想氾濫的時代是較為難得的，《蘭亭集序》不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。
三．關於文體特點
說序《蘭亭集序》是一篇序言。「序言」簡稱「序」，也叫前言，屬實用文體，同「跋」是一類。列於卷首叫序，附於卷末叫「跋」。
其作用在於推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫「自序」；也有請他人寫的，叫「他序」，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。
不論是古代還是今天，都有一種叫作「序」的文章，比如描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵人的《送東陽馬生序》、交待寫作因由的《〈吶喊〉自序》，等等。
序，到底是一種什麼文體呢？它又有哪些種類和特點呢？
現代人所說的序，是一種寫在書或詩文前面、申述其寫作因由、內容、體例等事項的應用文體，也寫作「敘」或「緒」。上文所舉的《〈吶喊〉自序》以及本文後面所附的張岱年先生的序都屬於這一類。
可是，古代的情況和現在有所不同，古人所說的序包含的意思比今天要豐富得多。
早在西漢就出現了序，司馬遷的《史記太史公自序》開其濫觴。班固所著的《漢書》中有《敘傳》、揚雄的《法言》中有《言序》。早期的序並不都寫在文章的前面，而是單篇文章序於前，整部書則序於後，直到梁代蕭統《昭明文選》等書才把序一律放在了前面，後面類似序的文章稱作「後序」或「跋」。
在序的家族中還有「小序」、「引」等變體。所謂「小序」就是詩文前敘述感興或緣起的短序。明代人徐師曾的《文體明辨》中說：
「小序者，序其篇章之所由作，對大序而名之也。」「引」也是一種簡短的序，《文體明辨》中解釋說，「唐以後始有此體，大略如序而稍為短簡。」柳宗元曾作過《霹靂琴讚引》的文章。
跋，也稱「題跋」、「跋尾」或「書後」。清代姚鼐的《古文辭類纂》：「題跋者，簡編之後語也，凡經傳子史詩文圖書之類，前有序引，後有後序，可謂盡矣，其後覽者，或因人之請求，或因感而有得，則復撰詞以綴於末簡，而總謂之題跋。
」跋出現於唐代，時稱「題某後」或「讀某」，如李翱的《題燕太子丹後》、韓愈的《讀荀子》。歐陽修最早稱這種文章為跋，其《集古錄》有「跋尾」若干篇，附在他珍藏的碑文之後。
王羲之的《蘭亭集序》屬於「序跋」之序，但它並沒有緊緊停留於對《蘭亭集》的寫作因由、過程、作者等情況的泛泛交待，而是將寫景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起來，成就了一篇極富藝術美感和思想啟迪價值的千古至文。在序這種應用文中有如此成就，是令人讚嘆的。
贈序，是一種與序有密切關係但也有很大不同的一種散文，它是專門為了送別親友而寫的以述友誼、敘交遊、道惜別為主的文辭。就起源而言，贈序是由詩文之序演化而來的，古人餞別時，飲酒賦詩，詩篇多了，就由在場的人作序，敘其緣起。但，清代的姚鼐認為贈序類者，乃「老子曰：
『君子贈人以言』」之意，所以在他所編的《古文辭類纂》中單獨列出「贈序」一類。贈序晉代已有，如傅玄的《贈扶風馬鈞序》、潘尼的《贈李二郎詩序》等，唐代贈序最為興盛。對廣大的中學同學來說，最熟悉的贈序是明代宋濂所作的《送東陽馬生序》。
另外，還有乙個看似與序跋之序有關，實則毫無干係的名詞——序論。序論不是文體，而是議**開頭的提出問題部分。它和本論、結論構成議**的基本框架。
四．有關文化常識
流觴曲水：古人的一種遊藝專案，眾人坐在環曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停於某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。
修禊：古代的一種風俗。於三月第乙個巳日（上巳日）歡聚水濱，歌舞娛神，祈禱幸福，消除「妖邪」。
到了王羲之生活的時代，許多文人名士藉此機會，歌舞歡宴，遊春享樂。禊，祭祀的禮節。
《蘭亭集序》教案
一 教學目標 1.了解蘭亭宴集的起因 經過，認識作者感情由樂轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。2.背誦全文，掌握 修 期 致 臨 次 等詞的多義性。二 學習目標 1.能脫稿說出重點文學常識 2.紮實掌握第一段中的重點文言基礎知識，並懂得大意 3.理解作者的寫作緣由和第一段中流...
《蘭亭集序》 新課改教案
蘭亭集序 教學目標 1 積累整合重點文言字 詞 句知識，掌握文言文閱讀的方法。2 了解時代背景，把握作者的創作意圖，認識作者在樂 悲 痛中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。教學重點 1 有感情地誦讀全文，並能背誦第一自然段。2 體會作者由 樂 到 悲 再 痛 的思想感情及其變化。教學難點 認識作者深沉感...
3 8蘭亭集序教案 1
二 朗讀課文。2 自由朗讀。要求 讀準字詞讀音，把握文章語氣 語速 節奏 基調等。讀前強調 應讀準的字詞 略 語調 語速 句讀等。如 永和九年 修禊事也 為敘述，中速讀 下文集會的描寫，以清新明快語調讀，重讀 樂 字，體現快樂心情 第二段語速變緩變重，尤其是 向之所欣 豈不痛哉！句，要讀出深沉之慨。...