徐宗良科學不僅是知識體系，還是一種社會活動和文化形態。科學活動很難擺脫各種利益集團的影響，並為不同主體的主觀意願所左右。從科學的整體看，科學毫無疑問承載著價值。
在當代，科學不同的價值層面往往糾纏在一起，呈現出複雜的局面，並展示一定的價值取向。充分認識科學與價值的關係，在正確的價值觀指導下發展科技，這不只是科學家的責任，也是全人類的責任。
科學價值的中立是許多人堅持的見解。他們認為，科學主要是揭示、描述自然界內在本質關係且具有客觀內容的知識體系，這種知識體系似乎與人的價值理念、判斷無關，而「科技是把雙刃劍」的正負效應，只是在轉化為技術應用時，由具有不同價值觀念的人所掌握和使用，才會出現善或惡的不同價值傾向。如果只是把科學簡單地歸結為知識體系，這種說法還勉強得以成立，但科學的本質內涵要比上述說法豐富、複雜得多，科學不僅是知識體系，還是一種社會活動和文化形態。
從科技史上看，如果把前科學時期的技術也歸在科學範疇之中，那麼，自有人類文明以來，伴隨人類的生存、發展便存在著科學活動，當然，科學這種社會活動在人類不同歷史時期的表現形態、發展程度以及對社會的影響與作用是各不相同的。若回溯早期的一些科學知識體系，我們可以發現它們與當時社會的經濟、政治利益，以及人們對自身命運的關切不無關係，如幾何學就是希臘人從埃及人丈量土地的方法與規則中演化而成的，天文學是從農業生產、航海、命運占卜等實際需要中產生的。可以說，歷史上各門科學知識的創立或理論的綜合，都具有深刻的社會背景，帶有時代特點的烙印。
如果說，前科學時期的科學知識除了出自直接觀察與實踐經驗外，與研究者的思辨最為相關，那麼，自近代科學產生以來，科學研究方法與思維方式發生了很大的變化，科學家注重的是實驗室的實驗，邏輯思維的分析、歸納與演繹，以及實驗技術手段的不斷改進，因而科學研究不再是籠統、模糊、被動地去認識和反映自然事物，而是主動地介入、干預自然現象，並在各種先進的實驗工具、儀器裝置的輔助下，借助精確的數學去構建精緻的理論模型或理論假說；科學活動也由原先自由探索的個體活動轉變為成建制的有組織的分工協作活動，受各類企業的資助或國家的掌控。顯然，這樣的科學活動很難擺脫各種利益集團的影響，並為不同主體的主觀意願所左右。
科學還是人類的一種文化。以知識體系論科學，科學當屬觀念文化，若把科學與技術統合，則科學不只是觀念文化，還是器具文化。無論是觀念抑或器具，科學的主要特點是把自然界、客觀物質世界作為研究物件，力圖揭示物質世界的內在規律，並以物質的手段按規律再現自然現象或創造新事物，即使涉及的物件是人體和人的生命，也是把人體和生命視為客觀的自然存在物，並以物理、化學研究的方法作為主要的研究手段。
因此，科學文化與宗教、哲學這些主要以人們的信仰、信念、價值理念為研究物件的文化是有區別的。然而，科學文化又與其他文化存在不解之緣，且不說近代科學產生之前，科學要麼從屬於哲學，要麼臣服於宗教，缺乏自己獨立的地位，就是在科學與哲學相揖分手，科學從宗教神學的奴婢轉變為獨立的主人以後，它依然割不斷與這些人文文化的關聯。古希臘時期的科學融於哲學之中，它對自然的關注除了自然觀察手段外，主要依賴於哲學思辨，因而往往被哲學的話語所遮蔽，然而，也正是憑藉哲學的思辨力，才會孕育出科學的懷疑精神，才會出現「原子」論的天才猜測。
在當代，科學技術處於工業化、市場化的強烈現代性需求與激烈的利益競爭氛圍中，科技轉化為生產力，轉化為實際應用的步伐越來越快，科技的巨大威力顯露無遺，不僅促進了經濟的飛速發展，還滲透到社會生活的方方面面，成為強勢文化、主流文化。這種文化的特徵是：一方面促使高新技術不斷湧現並轉化為應用，另一方面以認識、改造自然和社會為己任，認為只要通過科學技術就能改造山河，拯救人類的苦難，推進社會的發展。
因此，當今的科學文化，越來越主動越來越自覺地服務於這樣的目的，顯示出人文關懷的價值取向。但是，人類社會究竟應該向何處去？人類社會發展的目標究竟是什麼？
人類生存、發展的根本價值與意義究竟何在？這些問題並不是只需發展高新技術或持有一廂情願的良好意願所能解答與解決的。
科學知識體系是科學研究活動在一定階段上的認知結晶和精神產品；科學活動是科學**真理、構建理論、發明創造和不斷進步的歷史程序；科學文化則主要是反映人類與自然的認知關係，尤其是近現代社會歷史條件（社會生產方式的重大變革，社會形態的重大變遷）下，人類對自然界的認識、改造逐漸深化與擴充套件，並日益影響和作用於人類社會程序的獨立文化形態。這三者從不同角度表達科學的本質內涵，構成乙個整體的科學概念。很明顯，如果單純從科學知識體系的視角去談科學與價值的關係，就難免出現認識上的偏差。
從科學的整體看，科學毫無疑問承載著價值。科學所涉及的價值是多樣的，有經濟的價值，政治的價值，軍事的價值，社會的價值，精神的價值，包括研究者個體的價值取向，這應該不難理解。然而，科學本身還歷史地反映著不同的內在價值層面，在當代，這些不同的價值層面往往糾纏在一起，呈現出複雜的局面，並展示一定的價值取向。
因此，對這些價值層面作一些分析是不無意義的。
首先，科學具有一以貫之的追求真理性認識的價值，這種求真的價值既體現為科學合乎理性的精神價值，又包容著科學的審美意識和崇高的意義（善）。歷史地看，科學的求真價值既有哲學思辨追根究底的淵源，又與古今中外無數科學家以追求真理為目的的個人志趣的活動相吻合。愛因斯坦就曾表達過自己從事科學研究的深切體驗，他認為，在孜孜不倦的科學探索中，既有追索真理的快樂，又有對大自然存在和諧秩序的美感，同時還有樂此不疲，為之獻身的類似於宗教的崇高情感。
其次，科學樹立了認定自身永恆有效的價值觀念，這種價值觀念出自科學發展的事實邏輯。科技史上，科學由物理學→化學→生物學……不斷地演化，學科間又不斷地分化、交叉、綜合。期間，科學攻克了乙個又乙個自然現象的堡壘，建立了乙個又乙個重大的理論，取得了乙個又乙個輝煌的成就。
因而，科學具有了無比的自信，認為科學發展無止境，科學知識永遠有用。這樣的價值觀念（西方學者稱之為「技術價值」）反對任何科學研究的禁區，不允許對科學作科學話語之外的批評與制約。
再次，科學具有合乎社會目的的價值，這是帶有明確目的意向的科學價值。企業利潤的獲取、經濟指標的增長、物質生活的改善、政治利益的需求、國家實力的增強等等目的，都寄希望於科學技術的大力發展。這種價值反映出科學具有鮮明和突出的工具性特徵。
在當代，各國**都在不遺餘力地謀求科技的發展與現代化，以追求不同的目的需求，甚至把科學發展提高到關乎人類生存與發展的高度，認為人類目前所面臨的所有困境，包括經濟發展和技術應用給全球帶來的某些負面效應：環境汙染、生態失衡、人口劇增、資源短缺，都可以通過科學技術的提高和改進加以解決。這就涉及人文關懷的更深的價值層面。
科學的上述內在價值經常是交雜在一起的，其中，求真的理性價值在科學的進步中起著不可替代的重要作用，只是為越來越濃烈的功利色彩所遮蔽。科學的工具性價值與其樂觀自信的技術價值的結合，既為現實社會中各種實際的計畫、目的服務，獲得令人振奮的成果，同時又使一些人陷入盲目的陶醉與不切實際的虛幻想象之中，似乎科學能夠解決一切問題。其實，無論是歷史還是現實都已表明，科學知識與科學活動固然具有重大的意義和強大的社會功用，但也存在明顯的侷限性。
當今的科學技術從巨集觀與微觀的層面不斷地拓展著對外在世界的探索，如外層空間技術、海洋技術、奈米技術、微電子技術，同時還重點轉向研究、干預人類自身的生命體與生命活動，在科學研究、創造的過程中，由於工具化的價值傾向日盛，很可能囿於狹隘的區域性的利益要求，而出現科學研究的偏向以及非理智的技術應用，進而導致某種嚴重不良的社會後果。例如近幾年在國內外頗有爭議的生殖性轉殖技術、人類基因組研究與遺傳服務這些與生命科學、生物技術相關的領域，因為一些研究者與投資者看到了其極大的經濟利益前景，而不顧人的生命健康與生命尊嚴，違背倫理原則，率性而為，後果堪憂。應該看到，科學在資本與市場的強烈**下，很容易產生迅即轉化為應用而不顧及深遠後果的衝動，科技的作用越大，其效應便越大，而潛在的危害也將越大。
這正是當今科技所存在的不容忽視的現象之一，也是西方學者對唯科學主義進行批判的乙個深層原因。
美國科學家巴伯指出：科學的進展是由科學本身、規範、興趣以及現實世界這四個方面共同推動的。今天的科學已不再是互不相干的獨立個體的自由探索活動，而是有組織的或成建制的共同體的社會實踐活動，當然這種活動並不扼殺也無法扼殺共同體內個體的自由探索與興趣、愛好；今天的科學仍然保持著相對獨立的行動規則與正規化，但它無法排斥倫理、人文的必要引導、規範和制約；今天的科學在很大程度上受各種現實因素的誘導，包括投資者、**部門的各種影響，但它絕不應該漠視人類的根本價值理念和放棄人文關懷。
因此，充分認識科學與價值的關係，在正確的價值觀指導下發展科技，這不只是科學家的責任，也是全人類的責任。或許，這正是深入**科學與價值關係的意義所在。
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