前言：中華民族的歷史源遠流長,博大精深的中國傳統管理文化長久以來對社會經濟生活的方方面面產生了深遠的影響。傳統法家管理文化對現代管理具有指導作用。韓非子的「法」思想為我們提供企業制度建設之道;「術」思想,為我們提供了制度執行之道;「勢」思想,對我們形成卓越的領導風格提供了借鑑。
法家管理思想是我國古代眾多管理思想裡非常有代表性的一支。它是先秦的乙個重要學派，其先驅可以追溯到春秋時期的管仲、子產，形成於戰國時期，衰落於西漢，因其強調「法治」，故自西漢以後被稱為「法家」。歷經2500餘年，法家的管理思想至今仍在影響著後世之人，並和我國古代管理思想的其他流派之間取長補短、相互交融。
時至今日，對我們的現代企業的管理工作仍然產生著極其有益的的幫助。
西風東漸，注重人性和諧慢慢成為當代中國的管理潮流。但物極必反，人性深處的矛盾，卻使強勢領導遇到了越來越多的挑戰，也給管理帶來諸多問題。在這種情況下，李悝、申不害、慎到、商鞅、韓非子等這些法家人物所留下的管理智慧型，卻可以使我們輕鬆高效、游刃有餘地了解人性。
比如，商鞅，姓公孫，衛國貴族，好刑名之學，聞秦孝公求賢，離開魏惠王，筱供以他為左庶長，下令變法，商鞅在秦國震動頗大，通過變法使得秦國日漸富強。商鞅的許多經典的故事歷代被世人傳頌，即使在於今天，他的許多言行對於我們的為人處世乃至管理工作都有很大的啟發與指導意義。所以，筆者今天就圍繞著法家管理智慧型的話題展開內容。
近些年來，諸如《把信送給加西亞》、《沒有任何藉口》、《請給我結果》之類的書籍熱銷於市，各行業企業關於「強硬執行力」的培訓方興未艾，哈佛大學商學院、北京大學光華管理學院以及各家mba等培訓機構中，法家思想湧注如泉！這些現象的發生，大合當今社會急劇競爭之勢，有如戰國爭雄年代的旌囂，法家思想早已在社會行各屆匯成股股暗流。嚴酷犀利、無情唯法，無須繁文縟節——正合法學之行徑，縱觀古今中外數千年，唯有法家一派思想體系，以「社會與體制」為本體，集中體現「管理實效」四字！
近代史上一代豪傑曾國藩，一生發展大致分為三個階段：前期年少以儒修學養性，厚積薄發；中期年青以法為大風，漸行叱詫之事，終積大功大德；後期不追俗願，持盈保泰，信守道家。相反地，我們可以看到許許多多平凡人們的影子，一生庸庸碌碌者多埋於事，疏於法；一生有所作為者，必然中行法道。
法家思想，站在統治者的立場，以社會與體制為本體，以「管理與實效」為根本。這，對於任何企業管理或者個人管理，都是大有裨益的。
余世維先生說得好：「法家是基礎，要先用法家把人的行為規範好，再用儒家來導正人性，再上面才是道家的無為而治。法家、儒家和道家思想適用於不同境界的管理，在起步發展階段，管理不規範，用法家規範人的行為是基礎，發展到一定階段，人的思想覺悟提高到一定層次，可以用儒家的思想來導正人性，管理發展到高層次，人的素質和品德都很高，管理就達到了無為而治的境界。
」尤其是在二十一世紀中國這個特殊時期，市場剛開啟大門，很多行業沒有規範的管理體制，若企業之風也流泛無章，任由內耗，則企業又離破產走近了一步！
筆者通過解讀法家善與惡、思與行、法術勢、矛與盾、冰與火、有私與無私、賞與罰、賢與愚等八個對立的方面，說明乙個懂得領導藝術的領導者，必須掌握法家管理思想的精髓：法(固定的法則)、術(控制的手段)、勢(政治的權力)。
管理者若能很好地把法、術、勢相結合，領導的位置就不容易被蒙蔽，而下級也不會因為沒有制度的約束而作亂，才能輕輕鬆鬆做領導。如果你就職於政治、管理或商業競爭等領域，要想從傳統中吸取輕鬆駕馭局面的智慧型，那麼法家的領導藝術是你不二的選擇，它可以使你表現出色，所獲不菲。具體來說，譚小芳老師認為，法家智慧型對於我們今天企業管理者的啟發有如下幾點——
1、法治理念與完善的管理機制
韓非子作為中國古代諸子百家中法家的始祖與集大成者，在管理學上給我們留下了寶貴財富---企業的管理應當要建立成熟的完善的可操作性強的管理機制。首先，我很贊同廈門大學易中天教授在解讀諸子百家時對法家法治的解釋與理解-----韓非子所主張的法治即規章制度。非但如此，法家諸子還倡導法治的「公平、公開、公正」的執行，王子犯法與庶民同罪。
此在商秧變法中有據可考，那就是秦孝公應用商秧變法過程中太子即後來的秦惠王犯例，商秧依法治了太子的老師的罪。在中國歷史上秦國之所以能滅六國而統一中國，正是運用韓非子所主張的「法治」才獲得成功。
「該流程方案需固化，5年內任何人不得擅自改動」(非原話)這是任正非在華為起初聘請諮詢公司量身定做其營運流程與管理機制之初給華為中、高管理層的執行批示。譚小芳老師表示，在中國眾多民營企業當中也唯有任正非對韓非子的「法治」理念理解的獨到與執行的雷厲風行。或許，這也正是華為企業能不斷取成功並擠身國際知名企業行列經驗之一吧。
2、不要依賴人治
國人受儒家思想的影響毫不誇張地說已乎根深蒂固了。因此在企業管理過程中過分誇大或者說過於依賴「人治」，抑或是英雄人物了。孰不知，人卻是塵世間最不可靠的了。
所謂的德才兼備只不過是一種理想罷了。那種企圖靠人的「忠誠」來維繫企業管理的想法，在物欲橫流的今天，在人變得越來越浮躁的今天的確是過去時了。而韓非子所主張的「法治」-----結合企業實際，建立建全一套成熟的完善的可操作性強的管理制度，再假以不折不扣的執行力，或許才是當下企業管理迫切需要反思與篤行的真理。
3、執行力
或許當下的企業尤其是中小民營企業，它們也許真的不是缺「法治」的環境或者說基礎，在我看來更多的是缺失所謂的「執行力」。所謂執行力，或許我們可以這樣來理解「有法可依，違法必究，執法必嚴」。如果能做到像商秧執法一樣「王子犯與庶民同罪」，公平、公開、公正的執法，或許企業的執行力自然就有了。
當然，在執行的過程中也得要因地制宜，在不違背原則的前提下講究執行的藝術性、靈活性，或許身為執行者才不至於落得像商秧一樣「作法自毖」。
4、「治吏不治民」與「管理管理者」
基於為君主進言獻策這一特定政治目的，《韓非子》所論述的管理物件是各級****及君主的親屬、侍者，而不是普通民眾。他論述道：「搖木者一一攝其葉，則勞而不遍；左右拊其本，而葉遍搖矣。
臨淵而搖木，鳥驚而高，魚恐而下。善張網者引其綱，不一一攝萬目而後得；若一一攝萬目而後得，則是勞而難；引其綱，而魚已囊矣。故吏者，民之本，綱者也，故聖人治吏不治民。
……。是以聖人不親細民，明主不躬小事」(《外儲說右下》)也即，搖樹的人如果一一去掀動每一片樹葉，那麼即使累的筋疲力盡，也無法使樹葉全部抖動；而如果左右搖動樹幹，那麼，樹上所有的葉子都會一起晃動。同樣道理，善於張網捕魚的人，只要拉住漁網的綱繩，魚兒就能盡收網中；而如果乙個個地撥弄網眼，不僅勞苦不堪，還將一無所獲。
在此，官吏就如同民眾的「本」和「綱」。
譚小芳老師表示，韓非的這一比喻不僅貼切、生動，而且寓意深刻——的確，為數眾多的民眾恰似「葉」、「目」，作為最高統治者當然難以一一對其進行管理控制。而如果抓住官吏這一管理民眾的「本」、「綱」，就能夠取得「撼木攝葉」、「綱舉目張」的控制成效。為此，韓非得出結論：
「故明主治吏不治民。」他強調，只要最高統治者能夠選準、用好各級官吏，就可以借助他們而管理控制好眾多的平民百姓，形成臣下恪盡職守，百姓安分守己的局面。如此，君主便能安坐於朝廷之上，悠閒自得於閒暇之中，即使清淨無為，也能把國家治理好。
韓非子的這一管理物件界定對現代管理而言也是具有重要啟示和參考價值的。20世紀，管理學家們稱之為管理的世紀。世紀之初，經泰羅、法約爾等早期管理學家的努力，管理學作為一門學科得以萌芽、誕生，並進入到科學管理時代；霍桑實驗之後，行為學派在管理學中大行其道，使傳統的科學管理理論出現了革命性變革；進入20世紀
六、七十年代之後，隨著各種新的管理學理論不斷提出，管理學進入了叢林時代。縱觀20世紀管理學理論的發展，可謂蓬蓬勃勃、枝繁葉茂。
但當人類進入21世紀之後，學者們卻驀然發現，整個20世紀人類在管理學研究物件界定方面出現了重大缺失，即只看到了對工人和普遍民眾的管理，而將越來越多的管理者置於了管理的視野之外。於是不少學者提出，21世紀就是「管理管理者」的世紀。相比之下，早在二千多年前的中國戰國時期，韓非子就已在實質上提出了管理管理者的思想，並就此提出了大量管理之術。
這些思想、技巧對解決當前人類面臨的「管理管理者」的世紀難題無疑具有重要的啟示和參考價值。
論法家管理思想在現代企業管理中的應用
法家管理思想是我國古代眾多管理思想裡非常有代表性的一支。它是先秦的乙個重要學派，其先驅可以追溯到春秋時期的管仲 子產，形成於戰國時期，衰落於西漢，因其強調 法治 故自西漢以後被稱為 法家 歷經2500餘年，法家的管理思想至今仍在影響著後世之人，並和我國古代管理思想的其他流派之間取長補短 相互交融。時...
企業管理的智慧型
企業衝突管理 企業與企業之間的關係，就同人與人之間的關係那樣微妙。有時你情我願，有時爭鋒相對，有時暗藏殺機，有時双利雙贏。是一種學問，也是一種智慧型，我們會從交往中獲得那乙份驚喜，但也避免不了衝突的發生。任何的社會，組織，或家庭，都會存在衝突，當然也包括企業，那是一種因既得利益或潛在利益的差異而表現...
IT企業管理現狀及目標管理應用
中圖分類號 f272.9文獻標識 a 文章編號 1009 4202 2010 09 098 01 一 it企業目標管理的現狀 目標管理的概念德魯克在1956年就提出過,在1978年傳入中國後,歷經二十多年了。在it企業中,目標管理已經成為企業管理的重要組成部分。it企業目標管理覆蓋面大,目標管理的意...