摘要：社群文化可以形成一種強大的認同感、有助於塑造高尚人格和培養道德規範、為農村基層民主自治提供堅實的文化基礎。政策建議：
社群文化基礎設施是農村社群文化活動的基本物質保障；賦予農村社群文化建設以深厚的人文關懷；構建富有時代特點的新型社群文化建設模式。
關鍵詞：社群文化；公共物品；政策建議
中圖分類號：c91 文獻標誌碼：a 文章編號：1002-2589（2013）23-0066-02
一、理論闡釋
經濟學中經典的公地悲劇、囚徒困境和集體選擇的邏輯向世人昭示了公共事物必然性的悲劇，除非採取徹底的私有化或霍布斯的利維坦模式，否則人類永遠無法擺脫這種悲劇性的夢魘。2023年諾貝爾經濟學獎獲得者、美國著名政治經濟學家奧斯特羅姆在其傳世名著《公共事物的治理之道：集體行動制度的演進》中**了基於社群的公共事物的自主組織和自主治理模式，在**和市場之外創立了嶄新的集體行動理論，也開闢了避免公共選擇悲劇的新的路徑[1]。
我國廣大的農村社群中存在對公共物品的強大的需求，諸如社群消防、環保清潔、治安巡邏、基礎設施、科技發明等，這些需求是與廣大農村居民的生產和生活密切相關的，傳統的渠道是通過基層**組織依靠財政渠道直接提供，或者採取**購買、民間市場提供的方式，但是無論哪一種方式都沒有取得良好的實踐效果，廣大農村社群對公共物品的強大需求依然無法得到有效的滿足。
基於奧斯特羅姆公共事物的自主組織和自主治理理論，筆者認為我國廣大農村社群同樣可以採取這種模式，依靠農村社群自發自願籌集資金，通過民主協商治理的方式制定並實施有效使用公共池塘資源或提供公共物品的契約。但是正如奧斯特羅姆所講「自籌資金的合約實施博弈不是萬應靈藥，這樣的制度安排在許多場景中都具有不少弱點。」筆者認為只要是公共物品就不可避免地存在免費搭車現象，奧爾森在《集體行動的邏輯》中詳細**了由於免費搭車的存在而導致集體行動的悖論。
公共物品都具備一定程度的非競爭性和非排他性，一種公共物品一旦提供出來，社群內的每乙個人都可以無償使用而不需要承擔任何的成本，而公共物品的提供者將承擔所有的成本但是僅僅能獲取全部收益的一部分，因此對公共物品的提供者而言，提供公共物品的邊際私人收益小於邊際社會收益，這必將導致公共物品提供的動力不足，極端的情形就是沒有人提供公共物品[2]。因此，如何克服免費搭車這種機會主義行為，就成了乙個需要解決的理論難題。
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