摘要自胡塞爾提出「回到事情本身」「回歸生活世界」的命題後，我國一些學者對「教育回歸生活（世界）」進行了討論和爭議，筆者認為不深入分析、不結合本國教育實情的模仿和照搬，只會帶來誤區和教訓。對於教育是否應該回歸生活（世界）、回歸怎樣的生活（世界）都是值得商榷的。探析教育與生活的關係，可見「教育回歸生活（世界）」是不夠合理和科學的說法，應該被摒棄。
關鍵詞教育生活世界回歸關係
一、「回歸生活世界」的提出以及在國內的爭議
第乙個提出「生活世界」的是德國現象學家胡塞爾（e·husserl，1859~1938），胡塞爾認為，自伽利略以來創造的科學世界把人們引入到了數學化、理論化的世界，近代歐洲科學是理性主義的、客觀主義的、實證主義的，科學的光芒籠罩著哲學、心理學領域，而忽略了科學對人的生活、生命的關照，甚至使人們陷入了任性危機。基於此，他提出了「回歸生活世界」來積極回應當時的科學危機和任性危機。在胡塞爾看來，生活世界主要有兩層含義：
一是作為純粹先驗現象的主觀生活世界；二是作為知覺實際地被經驗到的世界，是作為人的經驗而存在的客觀生活世界。
這一命題提出後，20世紀90年代在我國引起了熱烈討論。一些學者藉此批判我國教育脫離生活，片面追求知識的科學價值，忽視了知識和科學的生活性甚至是人文關懷。但是這些學者在引用胡塞爾這一命題的時候，往往沒有指明其背景和內涵與當時中國的不同。
研究者僅通過自身對教育與生活的關係的理解，得出「教育應該回歸生活（世界）」「教育不能回歸生活（世界）」或者「教育應該回歸『理性世界』」等結論。單從「教育與生活的關係」的角度出發，這些論斷都具有一定的合理性，但是將其與胡塞爾的「回歸生活世界」混為一談，尤其是將胡氏在《歐洲科學危機和超驗現象學》中的專有名詞「生活世界」與「生活」的概念混淆起來，更是不科學的。
盲目推崇、生搬硬套勢必導致「回歸生活世界」的概念模糊化、目標庸俗化、過程形式化等誤區，並給教育實踐帶來一定的混亂。
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