《金剛經》 讀書報告：
摘錄：究竟無我分第十七
爾時，須菩提白佛言：『世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
』佛告須菩提：『善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者，何以故？
須菩提若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！
實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提！於意云何？
如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？』『不也。世尊！
如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。』佛言：『如是！
如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：「汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。
」以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：「汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」何以故？
如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！
實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。
是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
須菩提！譬如人身長大。』須菩提言：
『世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。』『須菩提！
菩薩亦如是。若作是言：「我當滅度無量眾生。
」則不名菩薩。何以故？須菩提！
實無有法，名為菩薩。是故佛說：「一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。
」須菩提！若菩薩作是言：「我當莊嚴佛土。
」是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。』
這裡提到了善男人和善女人，是已經發了「阿耨多羅三藐三菩提心」的人，這樣的人即使是在當今這個思想多樣化的世界，也有很多很多，就像「性善論」一樣，我支援人生下來就是善良的這一說。但也就如「性善論」所說，雖然一開始是善的，但後天的各種環境對人的影響可能會改變這一本質。而「云何應往？
云何降伏其心？」則在更深層地闡述了人的思想的變化，如何才能保持這菩提心？又如何才能降伏妄念心？
事實如此，那麼多的人在本來時心是善的，即在思想上是有菩提之心的，但由於後天的環境或者對自己覺悟的再覺悟沒有繼續下去，那妄念之心便慢慢而生。
佛也說：菩提心本來人人都具足，只因眾生為塵染所蒙蔽，如一切煩惱、妄想、取捨、貪嗔、嫉妒、人我四相等，
我們每個人都會有這樣的煩惱那樣的煩惱，有時都會覺得有煩惱的人生是那麼的累那麼的苦惱，我們都是眾生之一，煩惱時常都有，但是煩惱的緣由卻不是「塵染」本身，而是我們沒有保持著菩提之心，而動了妄念之心，我們因為貪欲而妄想著物質，因為情慾而想著愛的人，但對於這點妄想，我想我們做不到佛
的那種絕對，我們都是凡人，需要物質也需要愛，所以我們需要妄想，需要適當的妄想，適當的妄想可以讓我們奮起向前，可以讓我們的感情得到安慰而感覺到幸福。但佛的思想不盡如此， 佛的思想更具有一定的寬廣性，更具有普度眾生的性質，佛得思想是沒有煩惱沒有妄想的。而對於取捨，我們更是會在取捨之間拿不定主意或者為此而煩惱，這些都是因為妄念啊。
也是因為貪嗔，這都是不好的慾望，因為這些不好的貪欲我們會在取捨間拿不定主意，甚至煩惱。因此菩提之心便是會令我們不在取捨之間迷惑和煩惱的一種思想，一種對待。而嫉妒呢，我們如果能理解了煩惱，妄想，取捨這些對人的反面影響，那麼對待嫉妒這方面,我想便會更加的釋懷，和妄想一樣，現實的人需要適度的嫉妒，而不是過度的嫉妒，那樣到最後傷的只有自己。
作為佛，佛回答說：「佛等應一一為之滅度，所謂無慾，就能住心，亦能降伏妄心。」
佛告須菩提。「善男子。善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。
滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。
須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。
」這個話裡頭有更深的和不一樣意思。當金剛經開始的時候，佛對須菩提這個問題的答案是「善護念，應如是墜。」這裡答覆的不同了，他告訴須菩提，乙個準備開始學佛，想求大徹大悟而發阿耨多羅三藐三菩提心的人，「當生如是心」而「如是心」就是佛家講的發願，立乙個志向，發願就是立志。
立志要做「我應滅度一切眾生」，我要救世界上一切的眾生，那些在苦惱中的眾生我都要救，滅度他。 使他離苦得樂，進入涅盤。走入寂滅、清淨的境界，這個境界也就是離一切苦，得究竟的樂。
要想學佛的第乙個動機，也就是要有這個心。當我想到「涅槃」這一佛語的時候，我便想到了現世的人們，世界上有那麼多種人，有成功的有失敗的，有富裕的有貧窮的，有健全的有殘疾的等等。那麼多的相反的面的人，然而失敗的人就不能涅槃嗎？
殘疾的人就不能涅槃嗎？其實「涅槃」這一說恰恰是伴隨著這些反面的因素而生的，因為「苦」，因為失敗，因為殘疾，因為那麼多那麼多的負面因素，乙個人如果能從這樣的反面走出，而得到一定的「樂」那便是一種「涅槃」。成功的人和富人卻也不一定能得到「樂」，這便是「涅槃」的公平性，眾生皆為一，不偏不倚，但最終還取決於個人的修養。
但涅槃也不是一件簡單的事情。
而這裡「涅槃」的苦和現實中我們這樣的平常人的心裡的苦是不一樣的，我們難以離苦，總是因為現實的事而苦而悲而歡而樂。這也是我們為何成為乙個有擁有感情的人的原因。我們的苦只是一種感情，而「涅槃」的苦確是一種修煉，和個人情感不同，一旦我們能夠理解，並且能夠踐行這一點，我們離「涅槃」也就不遠了。
「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」事實上，你度了一切眾生，做了就做了，但如果心裡頭卻一直在想一直在說，覺得自己已經度了那麼多人了，如果有那種心理狀態就錯了。這不是佛法裡面的「普度眾生」的真正思想。
普通乙個人生就是這麼乙個境界：做了一輩子的事業，生了一大堆的兒女，最後，實無一事可滅度者，一樣都帶不走。普通人覺得自己這樣的一生就已經「度」了那麼多的人，覺得自己有了一種功德，這樣的功德能夠使他覺得心安理得，但其實這還是沒有真正的放開，只有把功德放下，才能稱得上「實滅度」。
你功德的結果如果不能讓你的心平靜的接受，便不是「實滅度」。
這就是學佛的人的平靜的心態，看淡那些物質上的而重視心靈上的安慰，並由此發散到別人，決心要感化別人，如果學佛如此，並且從來沒有動過想要別人回報的念想，那麼他離成為菩薩的道也就不遠了。佛說，學佛的人發心度一切眾生，救了這個世界一切眾生，心中一概不留，認為是應該做的事，這就是菩薩道，是菩薩發心。如果今天幫了人家一點的忙，心裡還念念不忘，還希望人家恭維一下，那就完了；不要說學佛不行，做人都不行。
所以說，學佛的人，要這樣發心。 佛告訴須菩提，乙個學佛修菩薩道的人，只要有一點自認崇高，自我的偉大，自覺了不起的話，他已經著在我相、人相、眾生相、壽者相了。這樣的人， 「即非菩薩」，這個人算不上是學佛的人，不是真正行菩薩道的人。
中國文化也講大公無私，無我相、無人相，無眾生相、無壽者相；救盡天下蒼生，心中不留一念，這樣才是大公無私，才是菩薩，否則，「即非菩薩。」
這個世界上有很多人想悟道，很多人從不過問，但卻能走上這一「道」之說，佛也說，他告訴須菩提，你們天天想悟道，明心見性，大徹大悟，我告訴你，沒有一法，沒有乙個東西叫做道。你覺得有乙個法可學，有個道可得，你就錯了，你已經著了我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
記得有句佛語：「菩提本無樹
明鏡亦非台
本來無一物
何處惹塵埃」
就是這個道理，沒有一法，可以使你發阿耨多羅三藐三菩提心者。但只要學佛的心在，用正確的心去指引著你正確的思想，在「涅槃」中感受，無法也能成菩薩。
如來，這一名詞引起了我的興趣，以前在電視劇集和**裡看到的「如來」便是那個耳朵大大的佛祖，是一巴掌都能拍死孫悟空的那個「如來」。但「如來」這個詞視乎很有意思如來，好像來了，「如」是好像，如來，好像來了，但是根本就沒有來。所以如來在那裡？
佛在那裡？佛就在這裡。你不要另外去找了，它在你的心中，你的身心內外，隨時有佛；只要你自己能夠找到，你就見到了佛，也是見到了如來。
其實，在現世中我們的「如來」就在我們的心中。這是一種信仰，對佛的信仰，並不是要把它理解為具象的，那樣只會是你更加的迷惑，沒有真正的參悟「如來」即佛之道。
這些其實對我們現在的世界人來講都是一種心靈上的慰藉之語言啊!不論是不是佛，只要我們心中有信仰，我們便會有片天空能隨時仰望，這樣的信仰是必要的，也是我們在情感上所應安放的。
所以我認為真正的佛法，對於世間出世間一切，都是恭敬的，這是佛的精神，他沒有看不起人，只是教你不要亂學。佛在經典上講，「一切賢聖皆以無為法而有差別」；這裡又告訴我們，「一切法皆是佛法」，所以說，宗教分門戶、分派別，這一種胸襟就根本不能學佛。
這裡面講到了乙個人面對表象的認知問題，「須菩提，譬如人身長大」，他問須菩提，假定說有乙個人好長好大，須菩提馬上就接話說：我懂了，你老人家講，乙個人好長好大，實際上是形容！。對啊，這就是形容，表象是外象，並不是內心的本質，而內心的本質往往才是最真實的。
學佛的人也是這個這樣子。假使乙個學佛的人，跑來念經，南無南無南無
了半天，要你磕頭啊！要你謝他啊！他替你念經了，度你了，這個人就不是菩薩了。
因為他佛法沒有對。真正行菩薩道，度了眾生，幫助了人家，心裡頭都不會覺得度了人家。如果有念頭，已經犯戒了，犯布施的戒，不應該有這種觀念。
所以乙個度盡天下眾生，救天下蒼生的人，心中沒有一念自私，沒有一點自我崇高。
而聯絡現實，我們的這個社會需要學習的也是這一點 ，對於物質，很多人覺得越多越好，越多就越幸福，但事實上很多的富人心裡並不快樂，反而會被財富這些物質上的東西所拖累，平凡人也是如此，為了物質，為了這樣的所謂表象的強大，而活的很累。對於社會的那些不良現象，我們最終應尋找源頭，尋找根本而不是那些治標不治本的法兒，比如**的**腐敗，現在的中國的腐敗現象幾乎成風，為什麼會這樣？因為人心的貪欲，也因為法律的這種規範的不效。
人們在這種環境下因為不良的競爭而變得貪欲膨脹。
其實每個人都可以是個菩薩，記住我們都擁有乙個菩薩之心，我們原本之善，當先的你要的是喚醒它，並且能夠在每次的不菩薩之時喚醒它，即使在現在的這個時代，我們也能將它運用，並從中學到真正的學問和道。
道德經讀書報告
道德經 讀後感 姓名 蒙太鑫學號 14352028 班級 藥學院14級一班 道德經 又稱 老子 是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，據司馬遷在 史記老子傳 中記載老子 居週久之，見週之衰，乃遂去。至關，關 令 尹喜曰 子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終 尹喜感...
《道德經》讀書報告
道德經 有一種力量，他給疲憊的人們以心靈的慰藉，如同不竭的清泉，撫慰世俗的創傷。道德經 的落點在於道。洋洋五千言，都在老子對道的預設中鋪展。道不言，不言道，卻處處是道。在我看來，他並非著重於探求道的真諦的過程，而是在描繪他早已熟捻於心的道的狀態和圖景。道是路，路象徵什麼？預示什麼？通向某個不知名的遠...
道德經讀書報告心得
讀書報告之 道德經 老子的 道德經 自古以來被視為一部奇書。它奇在 呢？奇就奇在 沒有人真正讀懂了它，但每乙個讀它的人，都會受到某種影響，都能從中有所收穫。莊子讀它，將它變成一雙承載大夢的翅膀，遊戲於江海，看空前生後世，不知蝴蝶夢我，還是我夢蝴蝶 漢文帝讀它，將它變成一件政治工具，推動大漢朝，開一代...