在這個學期的體育課中，我選擇了劍術。原因有很多。在武俠電影或者電視劇集中，劍是乙個必不可少的元素。
看著男女主角衣袂飄飄，仗劍走天涯不經讓人羨慕，然而在劍在唐詩中也出現的很多，還有傳說大詩人李白就是一名出色的劍客。下面我就由劍和唐詩來說說我的感想
. p8 d: i4 x0 v5 z$ t在唐詩中，說起劍與功業豪情關係的話題，最有代表性的無疑是李白。
自身會劍術並且喜愛劍這一兵器的詩人，他對於劍情有獨鍾，在詩中時不時地提到劍，而且賦予劍意象以不少深刻寓含。如《結客少年場行》中，塑造了乙個學劍於白猿公，縱橫江湖的俠少年形象。他劍術高強，但是一直未能得到施展的機會，以致發出了憤慈激越的鬱悶的不平之鳴:
紫燕**瞳，啾啾搖綠豢。平明相馳逐，結客洛門東。少年學劍術，凌棟白猿公。
珠袍曳錦帶，匕首插吳鴻。由來萬夫勇，抉此生雄風。託交從劇孟，買醉入新豐。
笑盡一杯酒，殺人都市中。羞道易水寒，從令日貫虹。燕丹事不立，虛沒秦帝宮。
武陽死灰人，安可與成功!8 `1 u! _2 ^8 c; u) s5 y0 m$ r5 這首詩與一般的詠歎荊柯刺秦的詩不一樣，全詩沒有出現荊柯的名字，但「缺場」的荊柯事實上是詩中的主角— 詩人抒情主人公自己。
詩人傲脫謀劃行刺秦始皇失敗的燕太子丹，是因為他沒有給荊柯創造乙個良好的施展身手的條件，反倒找來乙個進人秦宮就面如死灰的秦武陽，幫了倒忙，給劍客造成幹正事的掣肘。實際上，這是借詠劍客藝術化地提出了乙個人才觀的問題。
- a7 e' }( w$ t1 z' i8 [ ) p/ l0 x; t6 z3 |. c# t& qr; h李白《俠客行》也頗為動情地吟詠俠少:「閒過信陵飲，脫劍膝前橫。
將炙啖朱亥，持筋勸侯贏。」借助於劍這一溝通古今俠客特殊兵器，詩人彷彿與千載之上的戰國俠士侯贏，以及他所介紹的那位刺殺趙國大將晉鄙的俠客朱亥，進行交往，於是信陵君竊虎符救趙國的故事，被李白重新感受和表達，抒發出仰慕豪俠的深情。《司馬將軍歌》，寫的是這位將軍「手中電曳倚天劍，直斬長鯨海水開」，指揮水戰，而後又再次稱:
「將軍自起舞長劍，壯士呼聲動九該。功成獻凱見明主，丹青畫像麒麟臺。」將軍的功勳，簡直就是離不開這把「倚天劍」，劍成為將軍建功立業不可缺少的利器，也是將軍功勳卓著審美形象中的核心道具和動態畫面上的亮點。
1 o4 |+ r" c* c82 b+ [3 w2 p% m有時，豪俠形象和情懷偏偏被提示為缺少了劍，競也是堪為讓人深感缺憾而大為動情的。李白《中山王孺子妾歌》，按捺不住懷才不遇的鬱悶，描繪出乙個利劍不在手的「節士」形象:「洞庭白波木葉稀，燕鴻始人吳雲飛。
吳雲寒，燕鴻苦，風號沙宿瀟湘浦。節士感秋淚如雨。白日當天心，照之可以事明主。
壯士憤，雄風生。安得倚天劍，跨海斬長鯨。」闡發豪俠壯志沉埋，深願幸遇明主施展抱負的期許。
; n0 e6 \y) u 與上面的這首詩相映成趣，李嬌《劍》則寫出了利劍在手者的躊躇滿志:「我有昆吾劍，求趨天子庭。白虹時切玉，紫氣夜幹星。
愕上芙蓉動，匣中霜雪明。倚天持報國，畫地取雄名。」一種飽滿的激情躍動在字裡行間。
「昆吾劍」可以看作是報國立功的個人才能，因為，在唐代這樣以武功立國的時代，武勇就意味著最大的最有成效的能力。萬齊融《仗劍行》也有此思路:「昨夜皇宮動紫微，今年天子用武威。
登車一呼風雷動，遙震明山撼巍巍。胡驕子，當見旎頭蝕應死。願騎單馬僅無威，攝取長繩縛虜歸。
仗劍遙叱路傍子，匈奴頭血濺君衣。」按說，這樣的乙個思路，往往不一定是詩人的獨創，很可能來自於杜甫(後出塞五首)的詩句:「遂使轆虎士，奮身勇所聞。
拔劍擊大荒，日收胡馬群。誓開玄冥北，持以奉吾君。」以寶劍作為建功立業者非凡的能量，也是因為的確人們每多誇耀寶劍的一種震撼力量，其中有著某種神秘崇拜的原因，據某些傳聞，有時神劍的威力確乎可以超常，以至於產生了國威大振的新聞效果:
0 q" l0 o6) b- @) ?7 e`0 f% m* d德宗皇帝，英明果斷，無以比德。上將欲幸奉天，自攜火精劍出內殿。
因嘆曰:「千萬年社攫，豈為狗鼠所竊那?」遂以劍祈檻上鐵狡貌，應手而碎。
左右皆呼萬歲。上曰:「若碎小寇如斬狡貌，不足憂也。
」及乘典遇夜，侍從皆見上伏數尺光明，即火精劍也。建中二年，大林國所貢雲。其國有山方數百里，出神鐵，其山瘴毒，不可輕為採取。
若中國之君有道，神鐵即自流溢，煉之為劍，必多靈異。其劍之光如電，切金玉如泥，以朽磨之，則生煙焰;以金石擊之，則火光流起。
+ b8 @6故事的象徵意趣是明顯的。在先秦時代，講究的是君子「以玉比德」，玉的質地溫潤，具有很好的裝飾作用，也是高貴、高潔的人格象徵。而在唐代，儘管人們也喜歡美玉，但是，尚武的唐人更喜歡劍，而且，這已經不是先秦時代那種佩劍之風，這裡更講求的是劍的實用性。
值得注意的是，唐德宗毫不掩飾這可以研碎鐵獅子的寶劍，是大林國貢獻的寶物。這顯示了唐人博大的心胸，對於外來的寶物是「拿來主義」，虛心向外國的長處學習。當然，也不排除一種以利劍顯靈來炫耀「中國之君有道」的心理。
) fg- w5 [; c5 v,李咸用《劍喻》，也將劍比作有生命的靈物:「黯黯秋水寒，至剛非可缺。風胡不出來，攝履人相蔑。
縱挺倚天形，誰是躬提掣。願將百煉身，助我王臣節。」這說明相關的劍崇拜，不是偶然孤立的現象。
& e1 c9 pd+ o9 e 白居易《古劍》一詩，彷彿是乙個寓言:「龍泉閒古匣，苔醉淪此地。何意久藏鋒，翻令世人棄。
鐵衣今正澀，寶刃猶可試。倘遇拂拭恩，應知傳犀利。」詩的表面意義似乎在詠歎沉埋地下的寶劍，但是寶劍本有精魂，它期待著「倘遇拂拭恩」的價值重現的機遇，這好比世間的英雄豪傑，雖然一時不幸「久藏鋒」，遭到「世人棄」，但是，只要保持自己「寶刃猶可試」的價值，還是有重見天日時機的，至少可以這樣期待。
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f9 j李賀《走馬引》，則是圍繞著寶劍來作為情感氣概抒發的核心意象:「我有辭鄉劍，玉鋒堪截雲。襄陽走馬客，意氣自生春。
朝嫌劍光靜，暮嫌劍花冷。能持劍向人，不解持照身。」
1 s7 v& u( h2 d/ * i' z$ [9 k7 t5 g' @李益《古別離》詠:「雙劍欲別風淒然，雌沉水底雄上天。江回漢轉兩不見，雲交雨合知何年。
古來萬事皆由命，何用臨涕苦相連。」則以寶劍雙雙對對相互伴隨，而又因變故不得不分開的典故傳說，
' _1 v* c' h. j耿湋《人塞曲》羨慕的是長劍的威力，這威力一半是實用，一半還帶有對於持劍將軍英武風貌的烘托:「將軍帶十圍，重錦制戎衣。猿臂銷弓力，虯鬚長劍威。」
3, r4 d( ?$ o3 |' m; p而曹唐《和周侍御買劍》則把寶劍的實用性，理解為不能缺少的利器:「將軍溢價買吳鉤，要與中原賊寇仇。
試掛窗前驚電轉，略拋床下怕泉流。青天露拔雲霓泣，黑地潛驚鬼魅愁。見說夜深星斗畔，等閒期尅月支頭。
」溫庭綺《俠客行》中，俠客手中的寶劍，似乎剛剛用過:「欲出鴻都門，陰雲蔽城網。寶劍黯如水，微紅溼徐血。白馬夜頻嘶，三更溺陵雪。」
& b; i% y- \) k0 ~}總之，劍意象在唐代詩人尤其是初盛唐詩人筆下，突出了其在建功立業理想憧憬方面的主觀情意象徵性，且以其整體意象系統所挾帶的神奇魅力，所具有的無限的矚盼期待，得到了多種多樣、淋漓盡致的延伸發揮，從而成為唐人抒發豪俠理想和氣概的乙個極為富有表現力的慣常性意象。
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