教育科學學院 07教11 07091042 唐光彩
從接受教育以來，我對教育的態度主要經歷了三個階段：小學和初中的順從，高中的牴觸，大學的在反抗中自創條件適應。實習結束以後我一直很困惑和很苦惱，不明白教育的真正目的是什麼。
前幾天翻看雅斯貝爾斯的《什麼是教育》一書，剛一看就被它深深地吸引了。說實話，我從來沒對一本書產生如此濃厚的興趣，雖然有些章節哲學意味比較濃，不是很容易理解，但我每看一章節，就做些簡單的摘錄，及時的總結出裡面的一些思想觀點。經過將近四天的閱讀，我終於讀完了這本書，我的心靈受到了很大的震顫，收穫很大。
下面我想從七個方面談談的感想。
1、教育的含義
書中談到「教育是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規範、並通過文化傳遞功能，將文化遺產交給年輕一代，使他們自由的生成，並啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過現存世界的全部文化導向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導向原初派生出來的東西和平庸的知識。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個人都成為有真知灼見、深謀遠慮的思想家。
教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習、自我學習和成長，而實踐的特性是自由遊戲和不斷嘗試。」
「教育活動關注的是，人的潛力如何最大限度地調動起來並加以實現，以及人的內部靈性與可能性如何充分生成。簡言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。」
「只有導向教育的自我強迫，才會對教育產生效用，而其它所有外在強迫都不具有教育的作用。相反，對學生精神害處極大，最終會將學生引向對有用性世俗的追求。在學習中，只有被靈魂所接受的東西才會成為精神瑰寶。
」我非常贊同他的這些觀點，細想我們從小到大所學的知識，有多少還存留在我們的記憶裡？簡直是太少了！這到底是為什麼呢？
因為我們一直是在強迫下學習這些枯燥乏味的知識，不明白學習它的意義，很多時候只是為了考試而學習。我們的靈魂沒有被喚醒，我們的好奇心、學習興趣、想象力都被強迫性的教育磨滅了。將來等我做了老師，我要努力去喚醒學生的靈魂，去激發他們內在的學習動機，讓他們享受學習的樂趣。
我一直以為學習本該是件快樂的事。每個人生來就有**的慾望，對世界充滿了好奇，當我們去接受新鮮的事物時，我們的內心得到了滿足，我們會獲得一種快樂。
2、計畫的必要性和全盤計畫的危害
「教育絕不能按人為控制的計畫加以實行。教育計畫的範圍是很狹窄的，如果超越了這些界限，那接踵而來的或者是訓練，或者是雜亂無章的知識堆積，而這些恰好與人受教育的初衷背道而馳。
人，只能自己改變自身，並以自身的改變來喚醒他人，但在這一過程中如有絲毫的強迫之感，那效果就喪失殆盡。
把整個人類的存在視為乙個群體組織的全盤計畫——這種計畫在根本上就受到人類理解力的限制——是對真正人性的扼殺，這些計畫侵吞了屬於人的自由。
教育過程首先是乙個精神成長過程，然後才成為科學獲知過程的一部分。學校應為每乙個人建立乙個智力和精神的基礎，這一基礎對掌握其他的知識和技能是必不可少的。
建立學校的目的，是將歷史上人類的精神內涵轉化為當下生氣勃勃的精神，並通過這一精神引導所有學生掌握知識和技術。
我們通常的錯誤做法：①兒童應該獲得能力和掌握知識，知識以純粹形式並通過科學提供給學生；②應適應兒童的天性和能力來因材施教；③將兒童培養成為社會所需的棟樑之才。
什麼地方缺乏冷冰冰的、機械的科學，教學法和病態的心理學，那裡就有重視全人教育的出色的教育存在。
教學活動中的讀、寫、算的學習並不是既能的獲得，而是從此參與精神生活，細心地把握其中的美，而不是外在的手的動作和理解運算。」
這段話的主要觀點是教育過程是乙個精神成長過程，是讓學生在學習過程中獲得精神享受，教育不能按照人為控制的計畫加以實行，因為很多教育計畫扼殺了真正的人性，侵吞了屬於人的自由，而人在不自由下所受的教育是無效的。事實確實應該如此，我們的教育應該重視學生的全面發展，重視全人教育。我們應該讓學生自由的發展，而不是事先就計畫把學生培養成為什麼樣的人，最終培養出千篇一律的人。
教育應該各因其材，各成其才，讓每個人成為他自己，各有特色。
3、教育的本質
「教育是極其嚴肅的偉大事業，通過培養不斷地將新的一代帶入人類優秀精神之中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往。
教育，不能沒有虔敬之心，否則最多只是一種勸學的態度，對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質。」
這個觀點真的說出了我的心聲。我一直追求完整的精神生活，尋求終極價值和絕對真理。在生活中，對物質我不太注重，衣服穿著舒適就好，飯可以吃飽保證營養即可，我的電腦在宿舍是公用的。
我喜歡躺在床上全身心的聽**，沉浸在歌曲所描述的那種場景和心境中，去體會主人公的感受。看電影的時候我也會不知不覺的進入情境，隨劇中人物的喜怒哀樂而或喜或悲，看完電影才猛然意識到那只是虛構的情節。午後的一杯奶茶會讓我的心情非常愉悅，聽著雨聲心裡會特別清爽。
有時我會因為陷入某些思考而平靜或煩惱很久，尤其是當我追問為何而活著或教育的意義時。很多時候同學總會說我天真，笑我傻，去追求那種不現實的生活，去思考這些根本沒有答案而且在他們看來毫無意義的問題，有時我也以為這是我的錯，我的較真給自己帶來了這麼多無謂的苦惱。現在我終於明白，我那不是天真，不是較真。
我一直在完整的精神中享受著生活的美，一直在追求真理。
4、教育的意義
「人不只是經由生物的遺傳，更主要是通過歷史的傳承而成其為人。人的教育重複出現在每乙個人身上；在個人賴以生長的世界裡，通過父母和學校的有計畫教育，自由利用的學習機構，做後將其一生的所見所聞與個人內心活動相結合，至此為止，人的教育才成為的第二天性。
教育正是借助於個人的存在將個體帶入全體之中。個人進入世界而不是固守著自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬物注入了新的生氣。如果人與乙個更明朗、更充實的世界合為一體的話，人就能夠真正成為他自己。
教育幫助個人自由的成為他自己，而非強求一律。」
我之前一直不明白教育的意義是什麼，上高中之後也經常思考到這個問題。上大學之後，我非常渴望自由，極其反感被逼迫。有時我的某些行為在同學看來比較任性，比如因為馬哲課非常沒意思，老師講課也不太認真，我就從此不去上馬哲課而去圖書館看自己感興趣的書；再比如很多同學考計算機二級證書，只是為了求職簡歷上多乙份證書，而其實在考證的過程中沒什麼實際的收穫，面對這種情況，我不會去參加這種沒實際用途而只會挫傷人的積極性的考試，我寧願去學習吉他陶冶一下情操並增加對生活的熱愛之情。
其實，我不是任性，我只是渴望自由的學習，我只想成為我自己，依照自己的內心去做自己喜歡的事情，取走自己選擇的道路，不想盲目的跟從別人。我們每個人生下來的時候都是原創的，可是很多人最終會成為盜版的，這是為什麼呢？因為很多人從沒問過自己的內心到底想做什麼。
很多人被壓迫的教育害得太深，以致迷失了真正的自己，而只是盲從地去做一些自己也不知道其意義的事。我們接受教育是為了更好地發展自己，讓自己的潛力得到更好的挖掘，讓自己活得更精彩更有意義。雖然在中小學時我們的自由很少，但上大學之後，我們有能力去爭取更多的自由，我們可以掌握自己的路，我們不應該再屈從於不合理的或不適合自己的教育計畫，我們完全可以創造條件讓自己學得更快樂、更激情，為什麼不去做呢？
我們不應讓自己的懶惰和順從的惡習害了自己，我們要去尋求屬於自己的路，成為真實的自己。
5、教育的危機
「當教育的本質發生問題，當教育的信仰開始動搖時，人們就會有意識地尋求教育目標何在。
教育的形式化正式是與其本質成為問題之時。教師以種種人為的方法來保持學生對他的敬畏：保留一些東西不交給學生，或者要求樹立個人的權威以及學生的盲從。
在這種情況下，本來使用訓練有素的方法處理廣泛的學習資料，現在變成了空洞無聊的盡義務而已；本來學生的學習是求取最佳發展，現在卻變成了虛榮心，只是為了求得他人的看重和考試的成績；本來是漸漸進入富有內涵的整體，現在變成了僅僅是學習一些可能有用的事物而已；本來是理想的陶冶，現在卻只是為了通過考試學一些很快就被遺忘的知識。
如果變得日益嚴重的教育本質問題，竟被人們如此地忽視，那麼教育就會變得喪失根本目標而不穩定和支離破碎。它帶給學生的不再是包羅永珍的整體知識，而是混雜的知識。
當代教育已出現下列危機徵兆：非常努力於教育工作，卻缺乏統一的觀念；每年出版不計其數的文章書籍，教育方法和技巧亦不斷花樣換新。每乙個教師為教育花出的心血是前所未有的多，但因缺乏乙個整體，卻給人一種無力之感。
此外，就是教育一再出現的特有現象：放棄本質的教育，卻去從事沒完沒了的教學經驗、做一些不關痛癢的調查分析，把不可言說之事用不真實的話直接表達出來，並不斷地更換內容和方法做種種實驗。如此這般，就好像人類把好不容易爭得的自由，花費在無用的事物上。
自由變成了空洞的自由。乙個連自己都不信任的時代去關心的教育，就好似從虛無中能變出什麼東西來。」
以上提到的這些問題，在目前的教育中確實存在，以我目前的認知水平我暫時還不能做出明確的判斷，但我隱隱之中覺得雅斯貝爾斯說的不無道理。從我自身來看，我小學和初中的學習主要是為了求得他人的看重和考試的成績，目前很多學生的學習只是為了通過考試學一些很快就被遺忘的知識，而很少能夠在知識的陶冶中享受學習的快樂。或許這真的值得我們很多教育工作者去反思。
6、教育與語言
「要有最純熟的語言，我們就必須不斷地有意識或無意識地訓練自己的語言，最有力的、最真實的、最坦白的語言是我們完全成為自己並且熟悉事物時，自然流露出來的語言。
每個人都必須學習語言，但重要的是語言的間接學習，即要熟悉書本上所描寫的事物。
事物的特性顯露在表達這種事物的語言特性上。對事物的了解與深入，其語言表達的水準亦愈高。
語言的欺騙作用：起初人們苦心積慮地創造出來的語言，卻在後人口中變成了慣用語而不知其意，那些深邃的表達方式也變成了實用性語言，結果一大堆空洞無物、歪曲原意的語言控制著人類：人就讓這種語言操縱著，而忘記真正的自我和周圍實在的世界。
因此它們的教育只是為了語言能力的獲得而非對事物認識能力的提高；只是習得一堆習慣用語，而沒有去**事物的本質。」
對以上觀點我深有體會，從上小學到高中，我一直不喜歡上語文課，雖然我語文學得還不錯，可我幾乎從沒有在上語文課的時候覺得很快樂，覺得很想去學習它。我原以為這是天生的，我以為我天生就沒有文學細胞。上了大學後我才知道，原來我不是討厭文學，而是不喜歡語文的教育方式。
傳統的語文課上，老師單純的講文章怎麼分段，某些字有什麼用意，某些物有什麼象徵意義等等。語文課是簡單的知識講授，而沒有讓我們去體會語言所描繪的景物的優美，人物的真誠、無私、善良，場景的驚心動魄。上大學後我才發現在閒暇時我也喜歡看文學作品並陶醉在某些作品中，某些文學作品也會讓我的心靈受到薰陶和震撼。
就像書中所說的「人就讓這種語言操縱著，而忘記真正的自我和周圍實在的世界」，我們以前可能就屬於這種情況。我們學習語言應該是為了**事物的本質，提高對事物認識能力。
7、陶冶
「作為形**生態度的陶冶必須為人們提供廣闊的空間，使人們在理性中尋求道路，全面地展開精神運動。」
陶冶觀在活動中完成，他的目標是全面地造就人，鑄造人的本質（也就是讓人的本質顯現出來）。
占有知識並不等於陶冶，而是習得精神內容的代名詞。這種習得儘管也是一種知識的積累。但是，如果知識是陶冶的乙個要素的話，那麼已獲得的思維、行動和認識的形式就會在知識中顯現出來。
這樣的知識並非陶冶本身，單純的知識只是達到某種目標的手段，人們可以運用這些知識，但他們對於人而言，是外在的財富。而陶冶的知識卻能改變人、幫助人成為他自己。
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