姓名：陳志祥學號：201241311121 班級：12級電子卓越班
起初聽到《理想國》這本經典名著時，我想到的是乙個人人平等，不因物質而愁，人人相處融洽的夢幻般的的理想世界，其次我想到類似的還有十八世紀法國啟蒙作家筆下的「理想國」，他們在自己的作品中勾畫了建立在理性秩序上的新型社會。還有就是孔子的《大道之行也》，這些都是先人們對「理想國」的構想，不管實現的可能性大不大，到那都是人類社會努力實現的目標。老師在課上講到的東西，關於柏拉圖，關於《理想國》，關於「洞穴」理論，我在課下有自己的思考，索性到圖書館借了這方面的書來讀，因此下面我結合一些資料和自己的理解，寫一寫對《理想國》的看法。
首先，來談一下正義的觀點。在柏拉圖《理想國》一書中，對正義定義如下：「各盡其職就是正義」。其中，又對個人靈魂的正義和城邦正義做了詳細描述，分別如下所示：
城邦正義就是：各守本分。正義就是在國家中，不論統治者還是被統治者，「每個人都作為乙個人**自己分內的事而不干涉別人分內的事」。
據社會分工原則：「每個人必須在國家裡執行一種最適合他天性的職務。」「當生意人、輔助者和護國者這三種人在國家裡各做各的事而不互相干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了」。
另外對個人靈魂的正義也做了如下描述：個人的正義和國家的正義都符合正義的「型」是一致的。個人靈魂的正義，保障個人的行為符合道德規範，能自覺參與實現城邦的正義；個人的靈魂中有理智、激情和非理智的慾望三部分。
理智作為智慧型起領導作用，激情服從它而成為它的助手；慾望佔個人靈魂的最大部分，貪得無厭，必須受理智和激情控制；個人靈魂的這三部分各起合適作用，和諧相處，就有自製的人，能主宰自己，使自身秩序井然，就是個人靈魂的正義與心靈健康；個人靈魂的三部分爭鬥不和，慾望部分膨脹壯大，反對理智與激情，就是個人靈魂的「不正義」，就會造成種種**行為，就會破壞城邦國家的正義。
在此書中還提及了判斷正義的兩個原則。第一原則：每個人都擁有享受彼此相容的最大限度自由的平等權利。
第二原則：社會經濟不平等應當盡可能地有利於從中得益最少的；權力和地位在機會均等基礎上對每個人開放。
我對柏拉圖關於正義的定義並不完全認同，首先是因為柏拉圖在此定義中，過分的強調了各守本分的重要性，而對於人的慾望則過多的限制。認為乙個人要想正義，就必須用理智和激情控制自己的慾望，但是我們應該注意乙個人如果能完全靠理智和激情控制自己的慾望，那麼他一定不會是人，而是神。因為對人來說實在是太難了。
另外，更強調個人靈魂的正義要服從城邦的正義，難道城邦中規定的正義一定是正義的麼？但是我對於正義判定的兩種原則甚是認同，因為它完全體現出了平等和民主的精神，以及對弱者的關懷。
下面，我們來看一下，《理想國》中提到的在現今看來是驚世駭俗的觀點：「共子共妻」。即女人歸男人公有，兒童歸所有人擁有。
當時聽到這個觀點，我不得不佩服柏拉圖的想象力。在那樣乙個時代，能提出這樣的觀點，可想而知面對的壓力會有多大，會有多少人在背後抨擊他。也許，這也是他為什麼臨終前才決定出版這本著作的原因之一。
對這個觀點，我認為不論是從可行性還是從合理性這兩個角度都應該進行商榷。
在《理想國》中，柏拉圖假想了乙個這樣的理想城邦。在共妻共子女的國家裡，你的就是我的，我的就是你的，部分彼此，在這樣乙個城邦裡，沒有紛爭，沒有訴訟，沒有私有觀念。這就是對正義者的最大回報。
這樣的描述確實讓人心動，但是，沒有私有觀念真的會到來嗎？至少在柏拉圖死後的兩千年內都沒有實現。而且，我認為，只要有審美在，只要有美醜在，只要有身高差別在，只要有財富多少在，只要有慾望、權利在，只要有一點點不平等的事情在，真正的共子共妻就不會實現，否則只能是**。
但是，我們不能因自己的無知斷然否定柏拉圖的觀點。因為，一切皆有可能。一切可能發生的事情，終有一天會發生，只是時間長短而已。
在課上以及書中都說到柏拉圖的「洞穴」理論，這個是我印象最深的。有一群囚犯在乙個洞穴中，他們手腳都被**，身體也無法轉身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白牆，他們身後燃燒著一堆火。
在那面白牆上他們看到了自己以及身後到火堆之間事物的影子，由於他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最後，乙個人掙脫了枷鎖，並且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。
他返回洞穴並試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，並向他們指明光明的道路。但是對於那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，並向他宣稱，除了牆上的影子之外，世界上沒有其他東西了。
從洞穴喻來看，生活在洞中，背朝洞口面向洞壁，全身被縛住而不能轉動的囚徒就象現實世界的人，他們借助於身後火光看到映在洞壁上的影子只不過是現實中的實物。他們不知道洞外陽光照耀下的世界才是真正的世界。他們一旦脫離洞穴來到真實世界還會有許多不習慣，需要很長時間才能弄清楚洞中的虛假與洞外的真實。
而這個這所謂真實世界就是「理念的世界」。在這裡柏拉圖認為，人生的意義就在於認清世界的真相。
而關於「洞穴」理論，我有一些自己的看法。走出洞穴，看到事物本身，看到善的理念，這就是柏拉圖心目中的哲學家，是所謂的「受過教育的人」。柏拉圖充分相信哲學家的能力。
哲學家知道什麼是真理，具有「最高的知識」，他「看見過美者，正義者和善者的真實」，因而具有辨別真假、美醜、善惡的能力。而常人則如那些被縛的囚徒，看見的只是影像，聽到的只是回聲，他們既已經習慣於此，也就不覺得自己生活在幻影世界中，這樣，他們便跟真理無緣。在柏拉圖看來這些囚徒缺少的是知識，因此他們不會想到走出洞穴，不會對真實的世界產生思考，就算有了一位囚徒走出洞穴看到了真實的世界，他們也會把他撕碎。
事實上，人們難以察覺的是，囚徒與哲學家的根本區別乃是自由與否。囚徒頭頸不能轉動，不能走動，受到某種束縛，是不自由的；而一當有了活動的自由，囚徒走出洞穴，也就成了高人一等了。注意到此點對於我們理解柏拉圖的哲學王思想至關重要。
這就是說，其他階層的人，不能充當統治者，表面看來是他們的無知，但更為根本的原因則是他們沒有自由——他們不過是沒有自由離開洞穴，從而永遠失去了接近和認識真理的機會，柏拉圖的假設是他們永無得到啟蒙的機會。
在柏拉圖看來，只有當人的靈魂「轉向」可知世界的第二個部分時，才能發現真理。如果走出洞穴以後不再回到囚徒中間，那麼兩個世界的人們本可以相安無事。但是哲學家必須回到洞穴中，因為一方面哲學家不能單獨生活，總不免在芸芸眾生中穿行；另一方面，某種道德與義務迫使哲學家回到洞穴中，以便使所有人都過上美好的生活。
「不是為城邦任何乙個階級的特殊幸福，而是為了造成全國作為乙個整體的幸福。它運用說服或強制，使全體公民彼此協調和諧，使他們把各自能向集體提供的利益讓大家分享。」可見，哲學家當國王是被迫的，是為了正義之需，整體的利益之需；這樣，統治眾生成了哲學家的義務，這不是由於哲學家鍾愛權力，而是整體利益的實現離不開哲學家。
這就是哲學家當國王的合法性基礎。
到現在為止，雖然《理想國》裡面的東西還是沒能實現，甚至有些在現代社會根本就不可能實現，有很多東西都是遭到質疑的，但是柏拉圖畢竟在死前邁出了這一步，讓後人敬仰也好，唾棄也好，這都是他在當時那個黑暗年代裡作出的最後的吶喊。他並不是孤獨的，中國的孔子早期就提出過《大道之行也》，認為在大道施行的時候，定能形成乙個「天下為公，選賢與能，講信修睦」的乙個「大同」社會。但在當時的戰亂時期下那個願望是不可能實現的。
在十八世紀的法國，孟德斯鳩等人提出過「理想國」的設想，並用自己的實際行動來建設「理想國」，雖然在當時也是失敗的，再到後來馬克斯等人提出「共產主義」，其最終目標也是建成乙個沒有階級制度、沒有剝削和壓迫，並且進行集體生產的社會，這也許是對「理想國」的另一種嘗試。不管現狀怎樣，社會始終是在進步的。
以上我只是就柏拉圖觀念中的部分觀點進行了闡述，比較零散，很多地方不全面，《理想國》中的內容遠遠多於這些。《理想國》這本經典著作一定要認真細讀，如果不去細細品味，你就永遠不知道它的經典之處究竟在**。在寂靜無人的夜晚，或是心情浮躁的白天，不妨拿出一本經典著作，慢慢的去看、去讀，不求獲得知識，只求讓自己煩躁的內心得到平靜，去享受乙份難得的寧靜。
《理想國》讀後感
在柏拉圖的所有著作中，理想國 是最成系統的一部。在這部對話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細的討論了人性 政治 哲學的一系列重大問題，提出了自己的看法，為後來的西方思想奠定了基礎，指明了方向。以後的西方哲學，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過 理想國 所表...
柏拉圖《理想國》思想
陶華坤 理想國 是柏拉圖的正義宣言。提出正義就是國家中每一階層人盡其才 各司其職 互不逾越。要充分發揮每個人的能力，使每個人都在最適合自己能力的崗位上工作是社會組織的最高原則，它關係到全體社會成員的整體利益，這就是社會的最大正義。我們建立這個國家的目標並不是為了某一階級的單獨突出的幸福，而是為了全體...
《理想》讀後感
有時候,常常會覺得,自己其實只是一艘船舶,而生活則好比是一片茫茫的大海,當我們行駛在茫茫的大海上,眼前一片迷茫.因為沒了理想,就彷彿徘徊在海 找不到方向 人生,我們人的這一輩子,就是那麼一條路,一條坎坷曲折漫長無盡的路,而每當我們茫然地走在十字路口,卻不知向哪走,只因為我們的心中卻少了那份不可拋棄的...