中國城市建設史作業
班級：城市規劃08-1
學號：20080871
姓名: 殷海濤
中國古代城市規劃的中心思想就是一切以為統治者加強統治服務為中心。
中國傳統的城市規劃理論主要可以分成兩個大的方向：以《周禮考工記》為代表的，倫理的、社會學的規劃思想，以及以《管子》和後期的風水理論為代表的自然觀的、功能性的規劃理論。即使如此，兩個方向的理論也都
《周禮考工記》是我國古代城市規劃理論中最具影響一部著作，它很早就提出了我國城市，特別是都城的基本規劃思想和城市格局。它提出的「方九里，旁三門。」；「經塗九軌，九經九緯。
」，「左祖右社，前朝後市。」等基本上已經奠定了之後幾乎所有城市的基本格局。其中最典型的案例是唐朝的長安和北京城（元代和明清時期），清晰的街坊結構和筆直的街道，以及城牆和城門無不反映了《周禮考工記》中「禮」的思想。
在這些城市中，城市已經不僅僅是乙個供人居住、生活的場所，城市已經成為了一種「工具」，在其中暗含著一種社會關係和秩序。高大巨集偉的府邸和低矮簡陋的普通住宅，時時都提醒著人們統治者的權威；清晰的街坊和寬廣筆直的街道暗示著人們要規規矩矩，不能違背「禮」制；高大厚重的城牆固然有著防禦的作用，但是它也圈住了生活在其中的人們的內心世界，人們生活其中，日復一日的受到空間秩序的影響，不覺中明確了自己的社會定位，而想超越自己原有的定位，是非常不容易的；尤其是歷代城市，宮殿、官衙全都居於城市的中心位置左右，且大部分都坐北朝南，顯示了統治階級權利的至高無上。人們從一出生就開始受著各種「心理暗示」，即使將來有了巨大的權利也很少有敢於反叛的，就像《水滸傳》裡的宋江，即使有了和朝廷分庭抗禮的實力，它想的也是為如何為朝廷效力，時刻等待著朝廷的招安，即使知道自己被招安很可能是乙個**，仍然義無反顧。
相比於《周禮考工記》的限制性，在《管子》一書及後世的一些有關風水的理論中則顯示了中國傳統的城市規劃理論中理性、功能主義的一面，《管子》成書於戰國時期，是後人假託管仲所作的政治名著。《管子》一書在很多方面對《周禮》進行了否定，在城市規劃領域，《管子》主張從實際出發，不重形式，不拘一格。要「因天時，就地利」，不為宗法封建與禮制制度所約束。
所以，「城廓不必中規矩，道路不必中準繩」。即使如此，《管子》提出的「城大而人民寡者，器民不足以守城」，同時將士農工商的居住區進行了劃分：凡士者近宮、不士與耕者近門、工賈近市等。
這些都是為了加強統治者權利的至高無上、以及人們對自己地位的觀念。同時，在城市與山川環境因素的關係上，《管子》也提出「凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上。高毋近旱，而水用足。
下毋近水，而溝防省」。 這些理論對後世風水理論的形成和發展有著重要的作用。
風水理論對於中國城市規劃的影響無疑是重要的。拋開它迷信的部分不談，風水理論反映了中國城市規劃理論中「自然觀」的一面。無論是「天人合一」還是「藏風得水」都說明了中國城市在選址和建設過程中對所在環境的尊重，這種尊重是基於一種科學的態度，而不是出於「禮」的考慮。
歷史上「風水」曾經的名字如「勘輿」和「地理」也都從側面證明了這一點。雖然風水理論中也常出現一些象徵主義的符號，但如果我們仔細研究，就可以發現這往往是一種樸實自然觀的神聖化。雖然風水講究的是天人合一，但城市的中心建築仍然是統治階級，作用大部分也都是保證統治階級的氣運，保證統治的安定。
例如秦朝的咸陽就運用了天體的規劃思想，但咸陽城的中心樞紐仍然是統治階級的建築——咸陽宮，從意識上體現了帝皇的威嚴。還有一些建築的陰陽調和、景山公園的假山等等，這些雖然是為了鎮住「邪氣」，但主要的還是用來保證統治階級權利的穩固，保證國泰民安。
如果說《周禮考工記》對中國政治性大城市的規劃具有決定性的影響作用的話，那麼《管子》和「風水」理論在中小型城市的規劃中發揮著更明顯的影響力。但這兩種規劃思想並不是截然分開的，在中國歷史上，很多城市的規劃與建設同時反映了這兩種思想，其中典型的例子如南京（2023年以前）。可以說，在西方的規劃思想傳入或者闖入中國之前，這兩種思想一直統治著中國的城市規劃，雖然這兩種思想在許多方面有不同的觀點，但中心仍然是為統治者服務，為了加強統治。
中國古代城市規劃思想講演稿
課題報告 課程名稱 城市規劃原理 院 系 土木工程學院 專業班級 交通工程0902班 組名 天一 2班第4組 組員 高天賜 組長 符國棟 雷倩靳思陽李冬 邵帥李威費廣海 學號 0902202 26 34 20011年11月27日 中國古代城市規劃 1 中國古代城市規劃思想 中國傳統的城市規劃理論主要...
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