1、從本質上講，色空之說，並不否定物質的第一性，空是色中產生的，而空又反作用於色，空無色不生（佛曰，不入紅塵，怎言出紅塵），色無空不化。就像哲學沒有對具體科學的反思就不可能產生和發展，而具體科學沒有哲學就會迷失方向，不了究竟。
2、 時時刻刻保持一種「疑」的態度，是修煉智慧型自覺的最方便法門。「疑」是空化色，「觀」是色化空。
3、智慧型自覺的本質是什麼？是空的自在，即「見性」，「性」即無差別，不著於色的純的創造力。要見證智慧型自覺可取一種「疑而不解的」態度，在「凝固的疑」中體會「空」的自在。
4、智慧型自覺表現為一種明亮的空。
5、色不異空，空不異色。空為體，色為用。色是空的環境，空是色的主體。
色之大者必為空也。凡者只見色而未見空，頓悟者雖空（有過空的體驗），入色則易迷而失其空（無明），即不能化盡一切色；佛者，空色無異，入色而不迷其空，色空交融，空如磐石，愈迷愈空，悟後正修，修的正是色空交融的境界，不能入紅塵的空是頑空，小成而已。
6、人人有佛的智慧型，不同的只是其用的不同，不同的用處，產生是不同的「心」。一般情況下，創新是可遇不可求的，所謂「見性成佛」當然不在一般之內，這是對人類自身本質屬性的觀照，一種自覺，這是人類自身的一次內在的超越（如尼采的overman），而現代社會對客觀世界的改造是人類智慧型的外化過程，兩者是一對矛盾，人類的社會化過程會使人類活動的創造性濃度降低（如果人類不明白自己的本職工作是創新，也就是對智慧型沒有一種自覺的話），所以社會化渴望智慧型的自覺，反之亦然，這本質上是一種「層」和「級」的辨證統一關係。
哲學是一種智慧型自覺的一種外在形式，其本義「愛智慧型」就很好的說明了這一點，人只有對智慧型自覺的觀照才會產生對它的愛。
智慧型的隱沒（即非創造性狀態）即是苦的根源。未進行創造性活動，而保持創造性的狀態，在於現代人看來是不可思議的，而這正是佛所說的證三昧後的正修狀態。
能做到對事物無條件的「疑」，是智慧型自覺的表現。
7、我也許一向以來熱中於感性到理性，非語言化到語言化思維，而理性到感性的回歸型思維沒有得到鍛鍊。
8、 人的本質是內在的一種創造動力，也正是佛所說的智慧型，其一般表現未靈光一閃的靈感，能捕捉到靈感，使其長時間駐留，即佛所說的見性。其實靈感在人的思維行為中普遍存在，人類思想行為中的非重複性部分（非習慣性部分），也就是說創造性部分，其特點是自發性，不可言性，無規律性，不可重現性，難長住性（佛曰，無常），也正是佛所說的人的「本來面目」。
9、 悟後正修，如明燈照路，雖有明燈，不照路之黑暗，如何知明燈之明。「悟」者如學得知識，而正修者如把知識用於實踐。見性如得乙個「空」的種子，必須使其置於土壤之上，不離不淹（離則停滯不生髮，淹則腐滅），精心觀照，則必開花而得正果也。
所以，悟後正修者乃居於空而觀於色也，目的在於使空壯大，而使色化解也。
10、 現代社會的發展，只是人類固有智慧型的外化過程，相互產生合力的過程，而人類個體的固有智慧型並未有質的改變，這中固有的智慧型外化順利時，人就表現未快樂，而受挫時，人就痛苦，其實苦樂根源於這種固有智慧型，這種固有智慧型被激發時人就快樂，而抑制時則痛苦。
11、 人的需要是分不同層次的，佛學中的「三毒」就源於人的不同層次的需要，貪字在物，噌字在人，痴字在美。
這三種層次的需要後者往往包含前者，昇華前者，但也不盡然。這裡痴是最高需要產生的迷惑，昇華之後直接就是悟了，能使人感到一種無處不在的美，這種美是昇華了「貪、噌、痴」而形成的無分別之美，所以包含了「色」，而又不同於「色」（入世而不執著），所以才有「色不異空，空不異色」之說。
「貪、噌、痴」是乙個產生的次序，是乙個「級」的關係，後者全息了前者，後者一旦產生就不會消滅，不會因為前者的影響而隱滅。
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