慧文禪師的禪修方法

2021-03-04 01:24:25 字數 3495 閱讀 7998

慧文大師的禪修方法,既有繼承早期傳入中國的禪觀法門,又有自己從《大智度論》所悟到的觀心法門。根據《摩訶止觀》卷一說:「文師用心,一依《釋論》。

」《止觀輔行傳弘決》卷第一之一說:「第七諱文,多用覺心、重觀三昧、滅盡三昧、無間三昧,於一切法,心無分別。……慧文已來既依《大論》。

」《佛祖統紀》卷第六又說:

師夙稟圓乘,天真獨悟,因閱《大智度論》(第三十卷)引《大品》雲:欲以道智具足道種智,當學般若;欲以道種智具足一切智,當學般若;欲以一切智具足一切種智,當學般若;欲以一切種智斷煩惱及習,當學般若。

《論》自問曰:一心中得一切智、道種智、一切種智,斷一切煩惱及習,今雲何言以一切智具足一切種智,以一切種智斷煩惱及習?答曰:

實一切一時得,此中為令人信般若波羅密故,次第差別說,欲令眾生得清淨心,是故如是說。復次雖一心中得,亦有初中後次第,如一心有三相,生因緣住,住因緣滅。又如心心數法,不相應諸行及身業口業。

以道智具足一切智,以一切智具足一切種智,以一切種智斷煩惱及習亦如是。

師依此文以修心觀,《論》中「三智實在一心中得」,且果既一心而得,因豈前後而獲?故此觀成時證一心三智,雙亡雙照,即入初住無生忍位。

由此可知,慧文大師的禪修方法包括了「覺心、重觀三昧、滅盡三昧、無間三昧」和「一心三智」的觀修。根據潘桂明先生的研究,這裡的「覺心」就是指本覺妙心,即相當於佛性,因為一心之靈性,本來離卻迷妄,本來覺悟,故而一切眾生,本來是佛。多用覺心,就是要由定發慧,通過禪定修習,發現本覺之性。

湛然大師《法華文句記》卷一說:「能覺之心名佛,即此覺心名慧,亦即覺心通數具足。即此覺心與弘誓俱,名慈心淨。

」但是,通過什麼禪定的修習?如何修習?尚無文獻可資考據。

關於「重觀三昧」的修習方法,現在也無從知曉。統觀天台的禪修方法,好象並無明顯的與這兩種禪修方法相同或者相似的,可見並沒有直接影響到天台的禪修法門。

至於「滅盡三昧、無間三昧」和「一心三智」,則是對天台禪法有著直接的甚至是開創性的啟示作用。「三昧」意譯為定,或者正定,「滅盡三昧」也就是「滅盡定」,關於「滅盡定」的修習方法,智者大師的《釋禪波羅蜜次第法門》卷十作了詳細的介紹,《四教義》卷六說:「又斷非想事障滅緣理,諸心心數法入滅盡定,得此定故,名身證阿那含。

」所以此種禪修方法在天台的早期禪法中就已經有了。關於「無間三昧」的修習方法,智者大師的《四教義》卷八說:「八人地者,即是三乘信行、法行二人,體見假以發真,斷見諦惑,在無間三昧,即八人之位也。

」可見也是從慧文大師處傳承而來的。還有「一心三智」的觀行方法,更是天台宗整個禪修法門的一大特色。我們這裡只能根據智者大師對於滅盡定和無間三昧的描述,先對慧文大師的禪法作一簡單介紹。

1、滅盡三昧的禪修方法

在慧文大師之前,許多經典對滅盡三昧都有提及,如西晉竺法護翻譯的《佛說魔逆經》說:「於三昧盡,如無所盡,悉令都盡。其無生者,不令興起,燒盡眾欲,本末清淨,悉無所生,令不復愚,無所更歷。

一切諸法,曉了清淨,平等正受,遵修寂滅,察諸所更,滅盡三昧,而以正受。無觀不觀,亦無所見,如是三昧,乃無穢亂。」姚秦竺佛念譯《菩薩瓔珞經》卷第十四也說:

「若有善男子善女人,舍一切身,入滅盡三昧。分別行本,知所從來,出要無為,至於大道,是謂菩薩摩訶薩無我之行。」特別是符秦僧伽跋澄等譯的《尊婆須蜜菩薩所集論》卷第

一、三、

四、八,以及僧伽提婆共竺佛念譯的《阿毘曇八犍度論》卷第

九、十一、十

二、二十

二、二十

六、二十

七、二十

八、二十九等,對滅盡三昧都有涉及或者詳細的討論,慧文大師到底是根據哪一部經所說的禪法來修習,現在已經不得而知。但是,我們可以根據智者大師是慧文大師的再傳**的身份,以及《摩訶止觀》也明確表示從慧文大師到智者大師為一脈相承的關係,來分析智者大師關於滅盡定修行方法的描述,應該能夠反映出慧文大師這種禪修方法的大概。

滅盡三昧又叫滅盡定、受想滅定等,也就是《釋禪波羅蜜次第法門》卷十所介紹的八背捨的最後乙個「背捨」,即受想滅背捨,這是在八背捨的前面七種背捨全部都修習成就了之後,才進行修習的禪觀法門,其修習的方法是:

今行者欲入滅受想背捨故,必須不受非想,一心緣真,絕陰界入,則非想陰入界滅,一切諸行因緣悉滅,受滅乃至慧滅,愛無明等諸煩惱滅,一切心數法滅,一切非心數亦滅!是名不與凡夫共,非是世法。

若能如是觀者是名滅受想,以能觀真之受想,滅非想苦集之受想。

今行者欲入滅受想之背捨,復須深知能觀真之受想亦非究竟寂靜,即捨能觀之定受慧想,捨此緣真定慧二心故,雲背滅受想諸心數法。譬如以後聲止前聲,前聲既息,即後聲亦如是能除。受想既息,因此心與滅法相應。

滅法持心,寂然無所知覺,故云身證想受滅。

另外,在《法界次第》卷中之上也說:「滅受想背捨,背滅受想諸心心數法,是為滅受想背捨。所以者何?

諸佛**,患厭散亂心,欲入定休息,以涅槃法,安著身中,故云身證而想受滅也。」這種通過八背舍的修習,以滅盡三昧為主要出世法,而證得解脫生死煩惱的禪修方法,不但慧文大師給予重視,而且也是中國早期佛教禪觀法門的主要內容,還是天台所謂觀、煉、薰、修四種禪法之「觀禪」的重要修法之一。

2、無間三昧的禪修方法

我們還是根據智者大師《釋禪波羅蜜次第法門》卷十的介紹,知道了無間三昧就是「九次第定」的最後一種禪定,前面八種就是色界的四禪和無色界的四空定,最後以無間三昧的禪修斷除見惑,超出三界輪迴。其修習方法是:

行者掌握了世間的四禪八定之後,要進入九次第定的修習,應當從淺到深修煉諸禪。先把禪定和觀照的方法,練習得極為調柔通利熟悉,然後才總合定與觀這兩種法門,一心齊入,善巧地斷除法愛,看清自己的心,從最初的調心方法而進入到初禪,其間沒有任何雜念,如此一直進入到滅受想定。因為這個九次第定是從初禪開始一直到最後,中間不能夾雜乙個妄想,心心相續,無有間斷,所以叫做無間三昧。

如智者大師所說:「是故從一禪起,入一禪時利疾,心心相次,無諸雜間,隨念即入,亦名無間三昧。」因此,無間三昧並不是單獨修習滅受想定,而是指修習九次第定的時候,於其中間沒有間斷,才叫做無間三昧,與前面所說的滅盡三昧是有區別的。

此三昧的禪觀法門,也是天台宗觀、煉、薰、修之「煉禪」的主要禪修方法,雖然在整個天台的思想體系當中並不算是最重要的,但這是慧文大師的重要禪修方法之一,所以此處予以介紹!

以上兩種禪法,都是屬於小乘禪法的禪觀法門,由此可以看出,天台早期禪法的歷史繼承性。和天台宗後來的禪修方法相比,「一心三智」的禪觀,更具有特立創造性!

3、一心三智的禪修方法

慧文大師之所以是天台禪法的先導,主要原因就是他從羅什譯的《大智度論》中悟出了「一心三智」的禪觀法門,這在天台的整個思想理論和實踐方法上有著特殊重要的地位。除了因《大智度論》而受到巨大啟發之外,慧文大師還讀了龍樹菩薩的《中論》「三是偈」,頓悟即空、即假、即中這一境三諦的中道實相之理,與一心三智相互印證,形成了微妙超絕的禪修特色。如《佛祖統記》卷六說:

師又因讀《中論》(大智度論中觀一品)至《四諦品》偈雲:因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義。恍然大悟!

頓了諸法無非因緣所生,而此因緣有不定有,空不定空,空有不二,名為中道。

這個「一心三智」的禪修方法,完全出自於慧文大師的特立獨創,由於大師沒有著作傳世,所以我們無法直接確定此處的「一心」到底具備了哪些含義,是否就是後來智者大師所說的「一念無明法性心」,或者是所謂的一念「覺心」?但是,「三智一心中得」的思維模式,以及空、假、中相融互即的觀心方法,卻是貫穿整個天台理論和實踐的根本理念。所以,湛然大師讚嘆說:

「觀心,乃是教行樞機。」

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