如孝法師
2023年4月17日晚
於白馬招覺院為六位比丘尼**的開示
貪欲是很難調伏的，世人有生死都是由貪欲來的，它是乙個俱生的我執，非常的細微，很難調伏。雖然難調伏，我們現在不和它硬幹。當然，對於持戒的人來說，先樹立起乙個正念的城牆，出家眾就比較容易，好修，貪、嗔、痴的根雖然沒辦法去掉，但是現行基本上不會超越，那這樣就好，這樣你就有乙個用功的基礎，有乙個戒嘛！
怎麼樣突破它呢？突破它還是要在生命的原始層面去突破，即所謂的地、水、火、風、空、識，這是下手處。我們禪宗用功是在識上用功，參這個念頭就是識大。
但是在密乘不用這個，因為這個識大很飄渺，而且力量還比較猛，有時候粗，有時候細，不好用功。密乘主要的乙個立宗呀，就是說方法。「菩提心為因，大悲為根本，方便至究竟」，所以它是有一定的方法，就方便能夠到達究竟，它是這麼樣來理解這個問題。
在這方便當中，六大當中哪乙個好用呢？去掉地大、水大、火大，就剩下風大、空大和識大。識大是禪宗下手處，我們不用，因為那個規律性不強，深一腳淺一腳，像直公升飛機。
那只剩下空大和風大了。空大難以體會，不可捉摸，還是要省略，實際上最後就剩下風大了。
風大在原始佛教中經常用，實際上它就是什麼呢？就是我們的呼吸。你看看我們生命的結構，每乙個煩惱出現的時候，它都和風大有關，風大是它的動力。
你看我們情緒一來的時候，呼吸首先變化，所以說呼吸就叫風大，這裡就是下手處。所以原始佛教就是數息觀。這個呼吸有了心，基本上就會正念現前，就會把所有的煩惱暫時地鎮服，雖然沒有把它的根分解掉，沒有用證到的空性的智慧型把這種我執斷掉，但是可以暫時地有效地掌握它、控制它，所以這是風大。
所以你的心就是你的識和你的風兩個融合於一起，意守人中的時候就是這兩個融合在一起。
我們意守人中，心和風合到一塊。那平常的散亂是什麼——心，平時我們的五大、六識，這些都是互相障礙，心想往這邊去，地大、火大想往那邊去。因為物質的層面速度慢，心的速度快，心的速度大概相當於物質的速度的5-6倍。
所以你看我們心念很快，心一動，心所生的色法就在合成種種東西。你的嗔恨開始只是乙個心念，但是嗔恨是乙個心法，它會讓色法按照這個嗔恨的密碼程式進行組合，物質的程式接到這個指令組合以後，它再反過來讓我們做這種習性的判別，產生對這個事情的看法，然後說話，一系列行為就出現了。聲音本身就是物質的乙個展現，是心被放大了很多倍以後的乙個展現。
這個時候，你知道這個心就是風，這就是禪修的方法。
怎麼樣知道你的心就是你的風呢？你要放鬆。當你放鬆的時候，其他的幾大它們就處於冬眠的狀態，不能干擾你的心事。
這時候我們的身、心、五蘊、十八界都暫時的休眠，這時候心和風合作的很好，它們是生命的核心層面。當你越放鬆，風進入你身體的程度就越深。所以說上座的時候，你一定要把身體的坐姿調整好，如果你坐姿調整不好，它就沒辦法入，不但你修禪得不到受用，還會得禪病。
所以不在於坐的時間長短，你坐的時候一定要放鬆、專注，一定要如法地去坐，還要生起勝解和願力，如《百法明門論》當中講的，你要有一種熱心，你要有一種願力，為了解脫要發願，要修好這一坐法。你的心就會提起來，提得不鬆不緊，剛好能夠把這個心力用起來，這時候你的風大它也就變得特別的穩定而有力量，你就具備了第乙個修法的禪坐的基礎。但是你的心同時又是放鬆的，這個放鬆是通過一些方便去調整的。
我們要慢慢地用鼻子撥出三口氣，會得到調柔，這時候你會發現氣沉丹田，你以後慢慢地去感覺，身心非常的柔，但是非常的有力量，心變得很敏銳，好像你的心和你的風和你的整個身體就融為一體，這樣的時候氣沉丹田，以一種正面的心態——智慧型的、無我的、對諸法了解的、知道諸法都是苦、空、無常、無我的，這時候內心的這種理念是非常的清晰，這代表了你內在的氣脈、你的每乙個地、水、火、風的粒子都在受到這種心力磁場的波動，它們就在轉化。所以當你這個時候以這種心態去念的時候，這個聲音是從丹田發出來的，雖然很低沉但是有穿透力，就好像穿透了內在的煩惱，穿透了外在的宇宙一樣，你和生命外在的一切清淨對接，這就是諸佛的法身。如果我們不知道諸佛的法身遍一切處，那我們就沒辦法修行，我們會落入外道的見地。
你會對這種感受生起歡喜，你可能還會崇拜，以為是什麼樣，那你這是錯誤的判斷，**於正見的不足。
所以說，你能夠把心這樣調整的時候，它本身就是為正見所攝持，為善法所攝持，這就是說，如諸佛的法身一樣不動相應，這就叫瑜伽念誦。這個瑜伽念誦，它是現量地讓你覺察，讓你在你的內心真實的當下生起來對諸法的一種體認、一種近距離的感受，但這種感受還是粗的，你再用正見把它剝離。那就是什麼呢？
你這樣子念誦，你生起任何的覺受，你都知道它是無常、無常、無常！我們這時候無常的作意是正念的，非情緒化的，它代表了你的內心對生命的最正確的理解，諸佛所說法的真氣呀無常等等，代表的是什麼呢？你的心不會被境帶走，雖然生起來的境是正念，但是你不會被它帶走。
所以當你把這種內心的光明不斷地在時間當中延伸的時候，止觀的作用就發揮了。這時候止觀就會把你的這種覺性、對生命正面的覺受就會延長，它反過來會讓你在諸法的這種體驗上更加地清晰。所以你通過金剛念誦，你會震開氣脈，感覺到渾身通透，但是在這種渾身通透當中，你不可以對這種境生分別，心還是放鬆，還是專注地念誦，它讓你拉長、拉長，就好像金屬很僵硬，但是你把它做成金屬的線條以後它就變得很柔軟，所以一定要把這個心拉長，這就叫用功，這就叫方法、方便。
修行一定是無數次的重複，你一定要具備出離的決心，而且更要有乙個長遠心和平常心。對於你修行過程中所產生的任何乙個正見去把它剝離，在沒有達到最後乙個對於諸法不可動搖的體證之前，你不可以有任何的情緒。當任何的情緒在你下座的時候生起來的時候，你就要體查到它無常、無常、無常！
當我們超越情緒的時候，我們的這個功夫就會達成，不會被擾亂，這個十年已經是最快的了。但是對我們人生來說，對我們修行人來說，我們很有福報，我們現在有十年的機會，所以計畫一定要長遠，不可以自己跟自己打閒岔，用功就是這樣子。這個業障它是很不可思議的，不要因為自己有一點點的體驗就高興，沾沾自喜。
業力就是通過念頭來展現的，你就知道我們所得的就會失去，我們的正見被煩惱、我執有所汙染，所以要警惕。似是而非的不是正覺，正念不及就是過患，過猶不及。所以這就像乙個母親呵護小孩一樣，你要非常仔細地去照顧你的道業，照顧你對修行的體驗。
這個小孩沒長大**之前，你一定要時時刻刻地關注他，否則他就會夭折。就是要有這種決心和這種信心，你的這種堅持總有一天會得到豐盛的回報。
所以沒有意義的事情不要做，生命就是拿來修行的，特別是對修行人來說，沒有正知見、沒有慚愧心就很難。所以一定要好好地去培養這些善品，不要怕難，這個難就是讓你在積累某一種經驗；不要氣餒，有一點點的挫折就不能從自己的感受中出來，實際上那只是乙個感受，你要歡喜，你生起這些感受的時候你一定要歡喜，因為你在積累某種經驗，一種歡喜心。所以在適當的時候你要讓自己歡喜，現法樂住，平平常常的心，平平常常地做事。
有時候用功你覺得不好用，不要著急，做做飯呀，打掃打掃衛生呀，培福呀，懺悔呀，就是修這些的時候到了，所以一定要有輔助的。把你的生活就當作修行，穩穩當當的，這樣子修行就不會出事，不會發生多大的問題。有的人過於精進，或者道心特別的切，特立獨行的，不和人合群，這些都是性格方面的業力，這絕非福報，這只是障礙。
修行人千萬不能偏激，偏激絕非佛陀所教導的悟道，不要片面地用概念去理解佛法，要尊重它，要用自己的生命和它細細地對接。這麼粗的乙個胳膊和手指頭一樣的腿怎麼去對接，你這個手術怎麼做？所以佛陀的法不能夠拿自己的意識去理解，那是很危險的，要經過無數次的錘煉，你才會知道佛陀說的這句話是說的哪乙個境界，他是在說你修行上的竅訣呢，還是在說你的知見呢，還是在說你的運用呢？
一定要分清楚佛陀這句話的用意。佛陀的說法當然有詮有釋，不能用自己的理解去下結論，你要從自己的生活修行當中慢慢地把它體驗出來。就好像什麼呢？
我們用一把尺子量這段距離，每量一次的結果都不一樣，量無數次都有誤差。這個東西本身就是這樣，你為什麼會有誤差？實際上我們對佛陀所說的每一句話，每一次的理解都不一樣，那如果是這樣子，那都不接近真實值，那你現在認為就是這樣，那是不是已經有些盲目了？
任何事情都是有些彈性的，特別是在實踐上，你對自己所了解的東西，一定要持乙個慎重的態度。所以這個當然也就破了你的我慢。
一切的煩惱都經不住細化，一切自己性格上的盲點也經不住細化，每個人的性格這就是修行中的障礙。所以一定要尊重旁邊同行的善知識，這就是你最大的乙個資糧，無論是傷害你的，或者是成就你的，傷害你的它也在教你某一種東西。所以你的平常心、平等心慢慢地就會生起來，這都是非常重要的資糧。
如果你拿不到這些資糧，你對這個法就永遠只能望洋興嘆；你拿到這些資糧，就可以自己做乙個船，度過這個生死的彼岸。所以平等心、感恩心，這些是非常非常地重要的。
無論我們修行當中，遇到任何的生命的威脅，乃至於別人的不理解，你都要默然。這是很正常的過程，沒有這個過程就說明你沒有真實地修行，所以不要求順緣，要多求違緣。
（比丘尼：**，就是說這個修法在坐上修，還必須得在生活中應用，才能夠成為一體的？）
生活不管複雜不複雜，畢竟都是在人的團體當中，你不能夠應用的話，那你肯定會執著方法，執著那個清淨嘛，而失去了錘煉它的乙個機會。坐上修來的都是毛糙的，念頭從那個裡面出來你都忘了，那你說怎麼辦？最起碼在生活當中不能讓它漏掉，要護念它，一張一弛。
（比丘尼：坐上的修行，它的功用就是表現在坐下嗎？）
但是問題是什麼呢？你下坐有下坐的正念護持它，有時候你坐上用功用得好，下坐以後或者特別地敏感、或者特別地煩惱。因為什麼呢？
氣脈入到智慧型脈裡面以後，智慧型脈會主動地排斥外面的場。所以你可能坐上用功，越用功坐下脾氣越大，這都是修行的乙個正常的過程。所以我們一定要用下坐的正念來護持它，要覺察，就是要用生活中粗的理念去打理，不要用坐上的理念去打理，那個打理不了。
（比丘尼：**，您剛才講的金剛念誦的時候就是現量地去感受，念的時候數量是不是一定要很多？）
這個不著急，原則就是專注呼吸，放鬆，正確的坐姿，氣沉丹田，自然地讓它出來，這就叫金剛誦。那你說，金剛誦可能人人都不一樣，為什麼我念的和你念的不一樣，這說明我們的心還沒放鬆，但同時也說明我們還有乙個實踐的過程。所以這個不要著急，就是放鬆，多誦幾遍經驗多了自然地就出來。
它反過來也是成立的，如果你的心沒有放鬆，那你就沒有辦法金剛誦。所以你就通過自己對自己聲音的觀察，就會知道自己現在的心是不是緊的。心是緊的還是松的，實際上人不知道的，所以人才會自然地緊張起來而不覺知。
（比丘尼：金剛誦和禪宗的參話頭？）
很多人喜歡參禪的原因，是意識。我們現實生活中用的都是意識，所以你會覺得這個功很好用，「念佛是誰」這不就跟平常說話一樣。所以有的人是在嘮嗑，他不知道他根本就沒用上功。
參禪的那個功夫很微細，你根本都不知道是不是用上功。參禪大概也經歷過幾個階段，乙個就是念話頭的階段，這個心一定要捨，先把這個話頭念好，能夠起疑情那是後來的事情，你千萬不要覺得一開始我就能夠起疑情，你的定力都不足。那些禪師，真正用上功的，乙個話頭還沒起來，「念——佛——是——誰」，天亮了，四個字沒念完呢，天亮了。
念話頭都念到這種境界，何況參呢？參呢，就可能乙個「念」字都沒用上，一輩子就過去了。所以你要真正地知道參話頭是在參什麼？
現在禪宗的大德太少了，沒人提攜，從這個角度來說，真的是要仔細思維，自己對法門的信心是從**建立的。這個不能靠碰，那你完全是盲目的，一定要從自己的根性當中去發現。真正的禪宗人，比如六祖大師，他是「由慧而定」，他就用「應無所住」這一句話，夠用一輩子。
怎麼夠用一輩子？他這個「應無所住」是拿來用的，能夠在每乙個念頭的當下，把他的念頭都給它封緊。如果你光是提起這個話頭，你等於是把賊關在家裡，你自己拿個大棒子站在門口不開門，你覺得沒有賊。
而他那個不是的，他那個是躲在門背後，讓賊往外走，從背後攻擊賊。他用得好，他會用，這是差別。「應無所住」這句話，中國人的思想當中都特別地會用這句話，都是剎那的。
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