民俗與民間美術同屬於民間文化
民俗與民間藝術是民間文化的重要表現,「民間文化」是乙個大的範疇,從總體上來看,它包括民間創造的物質文化和精神文化,它是民間創造的物質文化和精神文化的總和及總體表現。「民間文化」這個概念特指在階級社會中,屬於下層的文化,或者是民族基礎的文化。
民間美術是民俗文化的視覺形象載體
（1）民間美術與物質民俗
民間美術與物質民俗的關係體現在民居、服飾等方面。
中國民間的起居空間與人們的日常生活是緊密相關的，其獨特的建築結構和藝術表現方式是中國傳統文化、思想觀念的體現，其中不僅蘊含了中國傳統的宗法觀念、風水觀念、民風民俗等，同
時是藝術觀念、審美理想、價值觀、人生觀等精神思想的展現。我國幅員遼闊，東西南北的民眾有著不同的民住習俗，如北方的四合院坐北朝南、前後有序，以南北中軸線左右對稱布局房屋。四合院牆壁厚重，院內栽花植樹，庭院較大，室內分間，家具有一定的陳設格式。
院落裝飾素雅、質樸，色彩以青灰為主，青磚、灰瓦、白牆，大門、大廳、上房、走廓、梁柱施漆或彩繪，門窗、欄杆等以磚、木、石雕刻。彩繪裝飾題材十分豐富，以吉利祥瑞的歷史故事、神話傳說、戲曲故事為主。另外，閩粵贛的客家土樓圍屋雖不十分普遍，但卻是頗為典型的建築樣式，有方形與圓形兩種，也有前方後圓式。
土樓房間眾多，聚族而居，各種用房功能齊全，牆面堅實厚重，特別是夯土牆，堅硬如石。土樓安全防禦性強，自成一體，合理耐用 ，不僅造型雄偉、風格渾厚，其中的許多區域性設計也十分合理。不論是北方四合院、粵贛的客家土樓，還是草原上的蒙古包、叢林中的吊角樓，從民居的每乙個角落我們都可以發現民間美術。
從古至今，中國民居伴隨著歷史的風風雨雨也在不斷地演化變遷。服飾作為一種民俗文化形態，貫穿於中國各民族的整個歷史。服裝從最早的功能性
（2）民間美術與社會民俗
例如：人生禮儀
人們一生必經生老病死和紅白喜事，在這具有重要意義的日子裡，民間都有隆重的禮儀，風俗各異，形式多樣。誕生禮：我國傳統觀念認為養育後代是延續家族至高無上的責任，非常看重孩子的誕生，其禮儀也繁多出世三天就有「洗三」，以後是「滿月」、「百日」、「周歲」家族親屬都要隆重慶賀。
在對龜 、蛇、魚、蛙等神祇動物與圖騰動物和人格化神抓髻娃娃崇拜的地域，娘家（外婆）要送繁衍之神的魚枕，陰陽雙魚相交的魚枕、蛙枕、龜枕，還有叫作「爬娃娃」的抓髻娃娃繡花枕。在虎崇拜的地域，娘家（外婆）要送叫作「混沌」的大麵花禮包饃，圖案為虎頭（天）蛇身魚尾（地）背上是化生的人類萬物大千世界。送這麼多民間工藝品，是以此表達長輩對孩子的希望。
婚禮：是人生中重大的喜慶禮俗。
（3）民間美術與精神民俗
精神民俗包括宗教、信仰、巫術、遊藝、競技等，這些活動為民間美術的展示提供了多姿多彩的舞台。人類社會由漁獵進入農耕後，歲時風俗開始出現，渴望豐收、祈求和順的祭祀活動逐漸廣泛起來，產生了原始的神話、宗教和巫術，從而形成了遠古進代的民俗。如巫術信仰中神象、神馬、水路畫、面具、紙雜品等，它們並不是孤立的存在的。
蔡邕《獨斷》中所說： 「十二月歲竟，常以先臘
之夜逐除之也，及畫荼壘並懸葦索於門戶，以禦兇也」，這就是過年貼門神風俗。
流行於貴州、湖南、江西等地的儺戲及其面具大都以猙獰的形象為主。猙獰是兇惡的象徵，足以令人感到恐怖。人們追求猙獰首先是出於自衛的需要，在門上懸掛面目兇惡的神像來嚇唬鬼魅，除了看得見毒蟲猛獸之外，古人以為有看不見的鬼魅、瘟疫會來害人類 ；其次是信仰崇拜英雄和祖先的需要，古人崇拜有非凡神力的英雄和祖先，而且喜歡按照自己的理想去塑造，於是英雄們、祖
先們都給猙獰化了。遊戲是民眾喜聞樂見或自發參與表演的文化娛樂活動，是人類的一種本能活動，同時又有著重要的文化內涵。
二民間美術作品的形式構成也深刻地體現了各種不同的民俗心理、民俗觀念，頻頻出現的程式化的、富有吉祥意義的紋樣，熱烈鮮明的色彩，完整和諧的結構等等很大程度上受到民俗心理、觀念的制約，諸如福、祿、壽的內容，諧音、寓意、象徵的手法這一切大都是民俗觀念使然。一件泥娃娃傳達了吉祥如意、多福多子等整體涵義和完整的民俗心理。其他像建築的風水觀念、各種禁忌、信仰等等，時常主導著各種民俗活動和民間美術的創造。
也正是民俗觀念與民間美術的這種內外關聯，才使民間美術自然而然地成為民俗活動內容的一部分和觀念的物化形式。民間美術受民俗觀念、民俗心理的支配和規範，承載了藝術圖式以外的種種涵義並超出了藝術以外種種功能和價值。
三、民俗與民間美術同屬於民間文化
「民間文化」是乙個大的範疇，也是乙個比較複雜的問題。從總體上來看，它包括民間創造的
物質文化和精神文化，它是民間創造的物質文化和精神文化的總和，總體表現。 「民間文化」這個概
念特指在階級社會中，屬於下層的文化的，或者是民族基礎的文化。
民間文化的性質特徵在民俗與民藝都得以形象地體現。民間文化較之於上層文化更富有穩定性、
傳承性，而民俗和民間美術自身鮮明的延續性、傳承性、模式化、集體性、地域性，正是這種傳統
文化的體現。而且民間文化的傳播方式不同於上層文化主要依靠文字，而是以物承、口承為主。民
俗和民間美術不僅是民間文化這種傳承傳播方式的重要形式，民俗、民間美術自身的延續、傳承也
以物承、口承以及行為傳承為主。民間文化的傳承性、穩定性決定了民間文化具有保守的一面，但
又不是僵硬不變的。民俗和民間美術受社會和生活的影響也是動態發展的，而且民俗作為生活整體
的形態則更是如此，民俗和民間美術的發展變化也是民間文化變異性的體現。由於廣大民眾所處的
社會環境以及經濟、政治、文化上的地位，從而使民間文化帶有與基本現實生活密切貼近的性質。
而民間美術的生活的原初性、實用性、民俗活動的生活文化的性質，又都帶有強烈的現實生活特徵，
共同體現了民間文化的現實生活特點，而與上層文化的經典性、理論現象、專家現象有所不同，民
俗與民間美術都是民間文化不同的表現形式，從民俗與民間美術的存在形態來看，二者也有相同性。
上饒師範學院優秀本科畢業**
4按照民俗學家的觀點，民俗既表現為文化形態的民俗事象，是歷史的文明的結果，是文化的符號、
圖式，同時又是生活的情境、是動態的、文化的事件，是活動的、正在進行的過程；民間美術一方
面是文化的結果，另一方面也同樣是動態的、生活整體的一部分，民俗與民間美術的活動與創作主
體、接受物件，以及創作和生成環境也具有交叉重疊的特徵。
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