作者：張國鵬
**：《語文教學與研究(綜合天地)》2023年第06期古代文學理論家認為進人作品意蘊的方式主要有兩種。一是「涵詠」，一是「諷誦」。
「涵詠」這一概念是由朱熹率先提出。他認為詩的「語言有個血脈流通處，但涵詠久之，自然見得條暢浹洽，不必多引外來道理言語，卻壅滯詩人話底意思也。」詩的意象是乙個活的整體，內部有血脈貫通流轉，而讀詩之人須反覆涵詠感受，才能領悟到貫通整體的內在血脈，如果引外來道理對作品進行硬行的分解，必然破壞作品的藝術生命，讀者也感受不到詩人的真正意思。
同時，朱熹又認為讀詩要「玩味義理，咀嚼滋味」，強調讀者細膩感受的重要性。清人況周頤對此有更為深入的認識：「讀詩之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構於吾想往中。
然後澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵詠玩索之。」讀者以空明之心，充分調動藝術想象，通過語言去揣摸作品的意境，沉入其中，思而得之，感而契之，悉心揣摸與反覆咀嚼，如嚼橄欖，如品香茗，這就是「涵詠」這種詩文讀解方法的妙締之所在。
與「涵詠」這種無聲的詩文讀解方法相補充的是「熟讀」與「諷誦」的有聲讀解方法，即通過反覆的吟詠諷誦逐漸悟入作品。明代詩論家胡應麟曾將文學作品分成「體格聲調」與「興象風神」兩個層面，他認為：「體格聲調，有則可循，興象風神，無方可執。
」前者是作品的表層形式，有跡可循，能進行規範化的分析，是進入作品內部的立足點和突破口；後者是形式所暗示的意蘊與旨趣，不可坐實，具有不確定性，它依附於形式而存在，這就決定了讀者只能在「熟讀」和「諷誦」中通過語言的節奏、聲調與韻律去領略它。嚴羽說：「讀騷之久，方識真味；須歌之抑揚，涕洟滿襟，然後為識《離騷》。
……孟浩然之詩，諷詠之久，有金石宮商之聲。」沈德潛說：「讀者靜氣按節，密詠恬吟，覺前人聲中難寫，響外別傳之妙，一齊俱出。
」這些充分說明了讀者按照作品語言的節奏、聲調去高吟低唱，緊詠慢吟，就可以領會到作品的妙處與味道。桐城派散文家對此有更深入的認識，如劉大魁說：「音節高則神氣必高，音節低則神氣必下，故音節為神氣之跡。
……積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節見矣，歌而詠之，神氣出矣。」劉勰在《文心雕龍·神思》說「吟詠之間，吐納珠玉之聲」。
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