文言文閱讀教學的目的有三個：一是培養閱讀文言文的能力，使學生能自由閱讀歷代文獻，做學習和研究工作的工具；二是繼承祖國的文化遺產；三是了解、掌握、理解現代文中的文言成份，提高現代漢語水平，提高語文修養。基於此，文言文教學擬從以下方面著手進行。
一、文言文教學要培養學生文言語感，積累文言「整合塊」
我們學習文言的乙個主要的目的是為了繼承並弘揚祖國的傳統文化，為此學文言文就必須注重積累、感悟和薰陶，要達成這些就必須重視語感能力的培養。語感能力是語文能力的核心，在語文素質中是至關重要的。所謂語感乃是認識主體對言語的一種感性和理性相統一的悟性，包含著感知、理解和情感體驗在內的言語活動過程。
語感是在反覆的語文實踐中形成的一種高階語言實踐習慣，它的獲得要靠學生自己長期的語言實踐。古人所說的「涵泳」、「好書不厭百回讀，其中滋味子自知」、「讀書百遍，其意自現」等讀書心得著重描述的就是這種語感的形式過程。這個過程包含著認識主體對言語的感性和理性相統一的悟性。
那麼怎樣才能培養學生的文言語感呢？
要培養學生的文言語感，就必須重視誦讀。誦讀時不僅要讀清句讀，更要讀出文章的思想感情，這種誦讀非死讀，而是學生對文章的細微之處都弄清楚之後的誦讀。葉聖陶說：
「從前人讀書，多數不注重內容與理法講究，單在吟誦上用工夫，這自然不是好辦法。現在國文教學，在內容與理法的講究上比前注重多了，可是學生的吟誦工夫少了，多數只看看而己，這又偏向了一面。唯有不忽略討究，也不忽略吟誦，那才不偏。
吟誦時，對於**所得不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺間，內容與理法化而為讀者自己的東西，這是最可寶貴的一種境界。」這裡「理智地了解」、「親切地體會」，便是語感訓練時包括感知、理解和情感體驗在內的言語活動過程。
《鄒忌諷齊王納諫》選自《戰國策》，《戰國策》主要是記載謀略和辭說，以記言見長，體現戰國謀臣策士縱橫捭闔的語言智慧型，這種文章不誦讀是體會不了其語言藝術的，面一般漫讀沒有對內容的通徹理解也是體會不到其語言藝術的。例如鄒忌對妻、妾、客問了同乙個問題：我和徐公比誰漂亮？
三人的回答看起來一樣，其實卻有很大的差別。其妻曰：「君美甚，徐公何去何能及君也！
」用語極其由衷的讚美。是「私」----偏愛的不經意流露。妾曰:
「徐公何能及君也！」已沒有「妻」那麼堅決自信，只在揣度著鄒忌的心理去回答，但不乏溢美之詞，是因為「妾」的身份而「怯」的回答。客曰：
「徐公不若美君之美也」句式為一般陳述，是曲意逢迎、奉承巴結的語氣，缺乏真心的讚美，給人以乾巴巴感覺，因為客僅是「有求」徐公。在誦讀時如果不對三人的身份、心理研究揣摩，是不可能讀出三人的感情語氣的。只有既注重「熟讀」，「使其言皆若出於吾之口」，又繼以精思，「使其意皆若出於吾之心，然後可以有得爾」。
熟讀精思是語感培養的根本途徑。
二、是文言文教學要讓學生學「文」，也要學「言」
「言」是文章的語言材料，「文」是文章的思想內容。要想深入了解文章的「文」，必得從文章的物質外殼「言」入手。在，而且2023年高考語文將文言翻譯選擇題變成了自己直譯，這就要求教學中應注重文言詞句語法的梳理，以求得字字落實、句句落實，最後譯成白話。
雖然它顯得落後了一些，但是文言文不外是由字詞、語法組建起來的，只有紮實積累文言實詞虛詞的意義用法，搞清楚一詞多義、多音多義、詞類活用現象、古文句式語法規律，才能理清文句結構，詳加辨析，加深了解。字詞意義理解上採用了「見字拆字」的辦法，弄清本義然後生髮引申弄清乙個詞的意義群體。
例如「兵」，它的甲骨文是兩手持兵器，故本義是「兵器」，由兵器引出拿兵器的人----士兵；再由士兵引申出「多個士兵」----「軍隊」義，再由士兵、軍隊打仗引申出打仗時的謀略戰術----「兵法」義，以此則環環相扣，深切理解意義群。語法上，學生積累了文言句式的基本型別：疑問句、陳述句、省略句、倒裝句等的常識後，就可以根據句法結構理解文句內容。
否則學生根據現代句法就會感覺古文是句法不通、難以理解。例如《鴻門宴》中張良問劉邦「大王來何操？」如不了解賓語前置則難以理解，所以根據語法，讓學生分部積累，理性剖析字詞句。
則可舉一反三加強文言理解能力。
三、文言學習中「言」不可忽略，「文」的學習更不可忽視，要「言」、「文」統一，促進學生積澱民族優秀文化
傳統教學，教師總按部就班千篇一律地串講，課堂教學缺乏創新，死氣沉沉，抑制了學生學習文言文的興趣，使學生產生一種錯覺，以為文言文真是「古」文，是僵死的文章，這就只發揮了它作為閱讀教學工具的作用，而忽視了它的人文功能，即傳承文明的功能。幫教學時，要善於在課文中發現和提出問題，注意抓住課文中的文眼、中心句、關鍵句及課文不同一般文章之處，以此為突破口，把握作者立意構思、表達技巧，認真設計課堂教學的結構和流程，這樣課堂教學就會煥發出新的活力。
例《季氏將為伐顓臾》選自《論語》，本文三段對話，每段對話實際上是一篇具體的議**，本文要抓住「季氏不該伐顓臾」的三個論據。「先王以為東蒙主」、「在邦域之中」、「是社稷之臣」。如何理解為什麼有了這三個論據季氏就不能伐顓臾了呢？
只需抓一核心問題即可，這就補充《論語.季氏》中的相關材料，即孔子所說的「天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出……天下有道，則政不在大夫」。
而季氏只是魯分封出來的乙個小小大夫。教學時抓住這一邏輯線索，則可牽一髮而動全身，既了解了儒家的社會倫理思想，使學生接受了傳統文化薰陶，進而培養了他們熱愛祖國優秀文化的感情。這樣文言文教學必能點燃學生智慧型的火花，讓課堂蕩漾著濃郁的文化氣息。
再例如《論語》七則》，教師平時教學大多是把這七則語錄的文字內容理清，卻未進一步引導學生掌握七則語錄所包含孔子「仁」的思想核心。第一則，子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？
」子曰：「其恕乎？己所不欲，勿施於人。
」文字梳理是容易的，關鍵是看它如何體現「仁」。在孔子看來，終身行之有效的乙個字是「恕」，即用自己的心去揣摩別人，最直接簡單的方法就是自己不喜歡的，不要強加給別人，這便是推己及人，是愛人的表現，即「仁」……。教學時，教師若能引導學生借助語錄進入儒家思想的境地，認識它所蘊含的深刻的文化內涵，從
四、文言文學習的現實意義更不能忽視，應重視「古為今用」
「前事不忘，後事之師」、「前車之轍，後車之鑑」，文言文的學習如果僅停留在隔岸觀火地學些文言語句，積累一些古文化知識，那豈不可惜了古人的智慧型！學生只停留在「死讀書，讀死書」的「盡信書」境界，古文只增加了他「掉書袋」的資歷。那麼語文教學也就成了陶知行先生說的「沒有生活的死教學，語文也就成了沒有生活的死語文」。
所以教學中應讓學生走進文字，認真揣摩文字，學以致用。
例如《鴻門宴》教學中，可讓學生對劉邦、項羽成敗異變的原因進行**，可從用人、性格、處事等方面進行對比。首先，用人方面，劉邦任人唯賢，賢士謀臣才會對他高度忠誠，形成高質量、高忠誠的團隊，為日後稱王天下奠定了強大的人才基礎。《史記.
高祖本記》記載：「夫運籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房；鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人傑也，吾能用之，此吾所以取天下也。
項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。」《史記.陳丞相世家》中寫道「項王不能信人，其所任愛，非諸項，即妻之昆弟，雖有奇士不能用。
」可說是剛愎自用，任人唯親，最終活成了孤家寡人，可見，劉邦贏於「用人」，項羽輸於「自用」。其次，處事方面，劉邦心胸寬廣，深得人心，史料證明，劉邦到達霸上後，召集當地名士約法三章：殺人者死，傷人及盜抵罪。
廢除秦朝的嚴刑苟法。使他深得民心。但項羽卻心胸狹隘，殘暴成性，不得人心。
史料記載：滅秦之後，項羽引軍入咸陽，大肆燒殺，咸陽火三日不絕，謀臣韓生勸項羽說：「關中山河四塞險阻，土地肥美，可以作霸王之都。
」而項羽以「富貴不歸故里，如同夜間穿錦衣走路，沒有人知道」為藉口加以拒絕。勸他的人感嘆道：「人們說楚人沐猴而冠，果真不假。
」項羽聞聽，就烹殺了這人。可見劉邦為人寬容，深得人心，項羽心胸狹窄，不得人心。最後，性格上，劉邦在軍事戰爭中表現的有心計，重「智謀」，他善用計謀，善觀人心，攻心為上。
宴會前他拉攏項伯就是個佐證。宴會中，抓住項羽自大、重「義」，自稱「臣」，且大做文章。其他史料記載，用陣平反間計，使項羽懷疑范增，不用其謀，迫使范增怒而歸鄉。
再如明修棧道，暗度陳倉，垓下之圍時，下令四面大吹楚歌，瓦解項羽軍士氣。而項羽卻只有匹夫之勇，缺少謀略，一生打仗七十餘次，從未失敗，垓下之圍時，驍勇善戰，殺死幾百人。可見勇猛有餘，可惜謀略不足，經過這番對比分析，學生自會從二人的立身處事中得到寶貴的啟示，從而確立自己正確的人生觀。
這樣文言文的效用才算發揮到了極致。
怎樣提高文言文閱讀水平
高一級 張新功 2004 4 1 先說積累。不少人學習文言文只滿足於掃清文字障礙，認為老師已講清楚，我也明白，這就夠了。老師一篇一篇地講，學生一篇一篇地學。到了高三下學期總複習的時候，你問他還記得幾篇的時候，他就會茫然地搖搖頭說，一篇也不記得了。這種學習方法是極不可取的。因此學習文言文的第一就是要積...
文言文閱讀
安徽省馬說 世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能幹裡也?策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不...
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