作者：閻秀芝
**：《科教導刊》2023年第02期
摘要中國目前的首要任務是實現由傳統的農業國向現代化工業國家的轉型,即實現現代化的轉換。這必然要求原有的文化模式實現文化的現代化轉型。我國傳統文化是以儒學為主幹的,因此目前的文化轉型問題又可轉化為儒學現代化的問題。
本文著眼於儒學現代化的困境分析,希望起到拋磚引玉之作用,通過大家的**找到出路。
關鍵詞儒學現代化困境文化轉型
中圖分類號:b222文獻標識碼:a
儒學現代化的問題是當今學人討論的熱點,這與我國目前現代化的任務密切相關。現代化是乙個總體性程序,它必然涉及人和社會各個主要方面的變化。從大的方面看,大致包括兩大層面:
一是以經濟起飛、技術發展、體制完善為主要內涵的社會層面的現代化;一是以文化轉型、素質提高、生存方式和行為方式轉變為主要內涵的人自身的現代化。我國實現現代化的過程中,第一層面的成績較為顯著,而對第二層面,即文化層面的現代轉化關注不夠。近年來新儒家的興起,才把這一問題凸顯出來。
儒學如何實現現代化成為討論的焦點,對此,人們提出了種種模式。然而到目前為止,尚無統一見解,儒學現代化反而陷入了困境。本文主要從現實和理論兩個層面對此加以分析。
1 現實困境
儒學現代化目前面臨著諸多現實困難,我們無法一一細數,大致可把它歸納為三點:中國現代化的特殊定位導致的儒學文化模式的危機;儒學和當下生活疏離;儒學現代化過程中實踐主體的缺乏,實踐方式的欠缺。
1.1中國現代化的特殊定位導致的儒學文化模式的危機
中國現代化的特殊定位是指:中國的現代化和西方發達國家的現代化有乙個很大的時代落差,即我們不是在西方工業文明方興未艾、朝氣蓬勃之際來實現由傳統農業文明向現代工業文明的轉型,而是在西方工業文明已經高度發達,以致於出現自身的弊端和危機,並開始受到批判和責難而向後工業文明過渡之時,才開始向工業文明過渡的。這種特殊的歷史定位帶來了前所未有的文化碰撞,使得原本應以歷時態依次更替的農業文明、工業文明和後工業文明及其基本精神在中國的演變,由於中國置身於開放的世界體系中而轉化為工時態的存在。
不同的文化精神衝擊著中華民族,不僅使中國普通民眾無所適從,也使我國原有的儒學文化模式陷入危機。傳統儒學的文化模式是與傳統的農業文明相適應的,是傳統農業文明條件下自在自發的生存方式和文化精神的集中體現,它的根基是傳統的農業文明。傳統儒學文化模式的經濟基礎是自然經濟,這種條件下的生產是分散的、自給自足的小農經濟,尚未發展起社會化的大生產。
自然主義和經驗主義主導著人們的生活,在生產活動中,人們依據自然規律自發地調節著生產活動,一輩又一輩自發形成的經驗習俗,潛移默化地使每乙個體熟悉地、不假思索地應付周而復始的日常生計,這使得大多數人終生沒有超越日常生活範圍,沒有進入更高的自覺的活動領域。另外,在傳統儒學文化模式下,人主要生存在由宗法關係維繫的自然秩序中,尚未建立起自覺的社會關係。作為生活主體的人們的交往活動是以血緣關係、宗法關係和天然情感為基礎的,個體存在於人倫秩序中,宗法關係、倫理綱常把每乙個體固定在乙個位置上,使之終身不變,此時的人們沒有建立起自由、平等、自覺、開放的交往活動。
中國實現現代化的歷史任務決定了我們要向現代工業文明社會轉化,這必然要求新型的現**性主義文化模式與之相適應。現**性主義文化模式是以理性和科學知識為基礎,體現著理性精神、契約精神、人本精神的自由自覺的、創造性的文化模式。這一文化模式真正體現人的精神自覺,發揚了以往的經驗主義、自然主義的文化模式,使以往的儒學文化模式陷入危機。
在這種社會大背景下,要想獲得新生,必須實現適應現代工業文明社會的文化轉型。這一文化轉型已為眾多學者所認可,並致力於其中,如新儒家由內聖開出新外王,即民主與科學的努力即是例證。
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