《喂——出來》教學反思1：
在這堂課的教學設計過程中，原本準備抓住文字中「廟」的問題深入。因為**多次「不厭其煩」地敘寫「廟」的「年代久遠」、「連根卷走」，還有後來現代化高速公路進駐後的變化以及村民對利益的趨之若騖等，來**星新一通過代表「傳統和信仰」的廟宇被「連根卷走」，「洞」開始出現，以此深入**作者對現代化社會深層次問題的隱憂。對文字的思考&細讀還讓我有了許許多多的新發現，自己也為之興奮，所以自信地選擇了《喂——出來》一文來參賽。
但後來考慮到其他中學學生不一定能領悟到這一層面，只能將許多有價值、有意味的**忍痛割愛，或將其放入到最後的文字呈現中，或束之高閣了。
僅從最後呈現在課堂上的環節和效果來看，的確是我自身存在的諸多「漏洞」來我跌跌撞撞。為此，我再次進行了粗淺地反思，在此特就教於方家同仁。
第一，課堂組織的稚嫩和教學經驗的匱乏，讓原本存在的「漏洞」進一步暴露。
就我這堂課的教學預設而言，教學設計的新穎和價值沒有得到充分的展示和發揮。也許是乙個典型的教學設計與教學實施的不默契表現，兩者沒有自然融合造成了課堂的僵硬。這是我今後最需要思考的，也是我本次失敗最沉重的收穫。
我想，首當其衝的原因是課堂組織的稚嫩和教學經驗的匱乏，所以出現問題後就不免緊張，而課堂組織者和引導者的這種緊張狀態不僅影響到了課堂的從容和節奏，也影響到了學生的情緒和發揮，所以課堂一下子就乾澀起來，由此也走向了可怕的惡性迴圈。這急需我於今後的教學中，更關注自己教學設計與教學實施間的融合，更關注自己的課堂組織能力的培養，更關注自己對課堂「火花」的抓取和課堂機智的訓練，以求課堂組織的成熟和圓潤。
第二，我的「眼裡沒有學生，只有教案」，沒能「帶著鐐銬跳舞」。
課堂其實和格律詩歌一樣，也是「帶著鐐銬跳舞」。在一堂課的有限時間、有限空間和陌生化的學生和緊張化的氣氛中，這些「鐐銬」一下子就把我這個「初生牛犢」給束縛住了。面對原本想讓學生在有趣的想像中「熱身」，更從容地進入課文，誰知學生的不佳表現一下子把我打入冰窖，不由自主地進入了緊張和急躁狀態。
於是，心中就只剩下了乾枯的教學環節，而忽視了學生的課堂閃光點，學生的出彩和火花被熄滅了，學生的積極性主動性和創造性就不可能會有最大程度的激發。當時王曜君老師「眼裡沒有學生，只有教案」的評點閃電般擊中了我，汗顏後的反思更深入人心。
第三、教師的自身條件限制，尤其是課堂語言和語音語貌的「漏洞」明顯。
面對諸位前輩高手的出色表現，面對他們的灑脫自如，面對他們出色的教師功底，雖然我也「對課堂愛得深沉」，但我終究只能自慚形穢地「用嘶啞的喉嚨歌唱」了!加上我習慣了杭外課堂的大容量和快節奏，所以語速很快，以致於許多精彩點睛之處也被我快速而過，落下了如「水漂」般「滑」過水面的下場……這些都將不斷提醒我這些「硬傷」對於語文老師而言，是必須改正克服的。所以，我今後的努力方向是更加注意自己的語音面貌的改善和課堂教態的改進，否則奢談課堂的灑脫自如，更奢談「如沐春風」了!
《喂——出來》教學反思2：
《喂──出來》是一篇科幻**，情節雖為幻想，理念卻發人深省。它在前四篇側重講人與自然關係的基礎上，開始涉及人的社會道德、敬畏自然和敬畏神明之情喪失後的社會問題。這是一種深化，葉聖陶先生曾說：
「教師所講述的只是學生想要『領悟'而『領悟'不到、曾經『研究'而『研究'不出的部分。」 因此在教學中需要我們引領學生思考文字的社會批判主題。
常規教學中我們一般講這篇文章的環保主題，告訴世人汙染環境，破壞大自然，必遭大自然報復，自食其果。破壞大自然的行為與大自然的報復行為並非同時發生，但報應終究是要到來的。
，引導學生在實踐中學會學習」。學生通過閱讀可以明顯感知這篇**的環保主題，但是作為「《新課標》指出「轉變觀念，更新知識，不斷提高自身的綜合素養。創造性地理解和使用教材，積極開發課程資源，靈活運用多種教學策略日本微型**的鼻祖」的星新一撰寫本文的目的決不僅僅是呼籲環保，由於其人生經歷坎坷，生於東京的乙個醫學世家，父親的製藥公司破產後，他經歷了爾虞我詐，世態炎涼，心情是暗淡憂鬱的，對人性有著更深刻的認識。
所以他在本文的創作中，在創設故事情節時安排許多耐人尋味的細節，如「探洞」時學者和記者的滑稽荒唐表現，「填洞」裡的「屍體、日記本、戀人的**、假鈔、犯罪證據」等不尋常的東西。這些細節既符合生活真實，又剖析了卑劣醜陋的人性，表達了自己對社會的批判。
所以這篇**是一篇社會問題**，一篇充滿了隱喻與象徵意味的**，一篇**人性罪惡之源的**——在一場現代化充斥著物質的「颱風」連根卷跑了人們原本就扎根不深的「精神廟宇」後，在精神上的真善美坍塌後，「黑洞」出現了。
因此老師要在深度上帶領學生進行**：由於經濟的快速發展，世界各領域發生巨大變革，道德觀念也發生著翻天覆地的變化。星新一創作這篇科幻**，以誇張的手法表現對人類做法、思想、道德的探索和思考。
基於此，我們挖掘出**中的社會道德問題，抓住文字中「廟」的問題深入。因為**多次「不厭其煩」地敘寫「廟」的「年代久遠」、「連根卷走」，還有後來現代化高速公路進駐後的變化以及村民對利益的趨之若騖等，來**星新一通過代表「傳統和道德信仰」的廟宇被「連根卷走」所帶來的社會問題。教學中以「廟」為起點，填「洞」為重點窺人、窺世、窺自我，引導學生深入**作者對現代化社會深層次問題的隱憂——「廟」所象徵的道德、敬畏自然和敬畏神明之情喪失後和建立在享樂基礎上的現代文明的貪婪成性!
同時這個看似深不見底的「黑洞」還是乙個「漏洞」，黑洞裡隱藏的骯髒最終還是會降臨在人們頭上，種下惡因必遭惡果。以此警醒世人，重建良好的道德體系是維護社會穩定和發展的有力保障。這樣對文字進行深入剖析，才能讓我們明心見性，才能在更高的意義上理解作者的苦心和匠心。
文字的社會現實意義才能更強。
八年級的學生好奇心強，本文敘述故事性強，情節扣人心弦，容易調動他們的學習積極性，為本文的學習創造了良好的條件，同時通過前四篇文章的學習，學生對於本文的環保主題能夠很好的把握。但本文蘊含的哲理較深奧，涉及對現代化社會深層次問題的思考和社會道德層面的分析，八年級的學生學習起來有一定的難度，教師應聯絡生活實際重點引導突破。
《喂——出來》教學反思3：
對話教學常有相當程度的「生成性」特徵，它不是上演充分準備好的「教案劇」，而更多是即興創作，同一教材、同一思路在不同班級均有不同特色，不同亮點，稍有不慎，便會留下生硬、牽強、不流暢之感。從這堂課中，我覺得通過平等對話教學途徑，雖說師生有一種「創造著一種無法預約的精彩」，但要求老師對教學內容有更豐富的背景知識，並能充分考慮學生會怎樣回答,會提出哪些他們感興趣的問題,設想學生在主動學習的過程中可能會碰到哪些問題,老師又如何正確把握好提問的尺度…..這一切不僅都應有預見性,而且需要老師要縱觀全域性,將文字,學情,課堂調控均能運籌於胸間,這樣才能得心應手,使課堂波瀾起伏。
一、對學生了解不夠，對教材理解不透
如：第一次試上《喂—出來》，我設計的第乙個問題是：作者星新—敘述乙個什麼故事?
我這樣做是出於讓學生整體感知課文，希望能讓每個層次學生能有表現自己的機會，但我沒有意識到新教材的閱讀提示已經概括故事內容。學生又很認真地做了預習，以至低估了學生的最起碼的閱讀能力。如此簡單既沒有新意又缺乏挑戰的問題，他們是不屑於回答的，場面一度冷靜。
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喂 出來》反思 4
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