史的產生應該是隨著國家的產生而產生的，或者還早一點，就是氏族部落聯盟的時候就有。這種推測的根據就是史的作用。史是社會組織相對成熟時期的組織行為的記錄，是由「組織行為」進而為「**行為」。
這種行為在初期主要體現在對神的祭祀和對異族的攻伐守戰的記事錄實，因而都是重大的「歷史事件」的**檔案和檔案。這些我們從《尚書》中依稀還能看到一些具體的事蹟。
史最初所記所寫均為實錄，所以它是客觀公正的不可虛言不可偽飾。這從史的文字構成就能夠看出來。有人解釋為：
史便是乙隻手握著乙個「中」字，因此公正與恪守實際便成為史官的職業道德，也成為史文化的本質精神所在。史的這種初始性的特點直接影響著後世的史官文化。
我國古代把掌管文字記錄的專職入員通稱為"史"。"史"字象徵右手持物，至於所持為何物，則有許多不同的解釋。清代吳大澄說是簡策；江永說是官府的書籍;王國維說是盛策之器;馬敘倫說是筆；勞斡說是弓鑽，這弓鑽也是為鑽灼卜骨之用。
總之／這些解釋儘管有異，但有一共同點，都與文字和圖書有關。
史官既要記錄帝王言行和軍國大事，又要負責管理**的各種檔案圖籍，還要從事宗教事務，負責貞卜、祭祀等迷信活動。因此，他們身邊積累了大量檔案文書資料，他們是當時最博學的人，修史重任自然落在他們身上。
傳說中造字的倉頡就是黃帝的史官，這也是歷史的反映。三代之際，史官人數漸多，分工更加細密。我們可以從甲骨文、金文及早期典籍中找到眾多的史官名稱，如夏代的太史令，殷商的貞人、作冊、史、太史、內史，周代的**、小史、內史、外史、左史、右史等。
這些史官各有所職，如"**掌國之六典，小史掌邦國之志，內史掌書王命，外史掌書使乎四方，左史記言，右史記事(《史通·史官建置》)。各諸侯國也設有史官，開始由周王室委派，所記材料也要送交王室儲存；春秋戰國時期堵侯崛起，王室衰微。各諸侯國自立史官，利用自己的紀年來記載歷史，以示獨尊。
於是出現於魯國的《春秋》、晉國的《乘》、鄭國的《志》、楚國的《檮杌》等上百種文書。生逢其時的孔子曾派他的**"求周史記"，"得百二十國寶書"。（《公羊傳疏》）。
墨子也自稱"吾見百國春秋"。可見當時各國富修史書之盛。
史官的職位是世襲的。世守其職的家族，通常有乙個與書籍或記錄保管相關的氏名。諸如簡、籍、史、董等。
史從乙個職官公升到一種職能再公升到一種文化現象，這其中是有著中國文化獨特的發展路徑的。中國早期文化的演進路徑，大致經歷了巫卜、史官與士人三個相互蟬聯的發展階段。（《中國早期文化意識的嬗變》武漢大學文學院程水金副教授）巫與史是在中國上古社會相伴隨著產生與發展的，由於中國原始宗教基因的不發育或者是受到人神易位後的壓抑，巫逐漸地退位給史而隱入社會和民間。
隨著君權地位的上公升，史的地位就更加穩固，作用就更加凸顯。中國先秦時期的文化主流基本上是民本的，所以史在維護君王正統地位的同時，也有著對君王行為進行匡正的作用。
龔自珍對史官文化有著極好的解釋：
有天下，更正朔，與天下相見，謂之王。佐王者，謂之宰。天下不可以口耳喻也 ，載之文字，謂之法，即謂之書，謂之禮，其事謂之史。
職以其法載之文字而宣布之士民者，謂之太史 ，謂之卿大夫。天下聽從其言語，稱為本朝，奉租稅焉者，謂之民。民之識立法之意者，謂之士。
士能推闡本朝之法意以相誡語者，謂之師儒。王之孫大宗繼為王者，謂之後王。後王之世聽言語奉租稅者，謂之後民 。
王、若宰、若大夫、若民相與以有成者，謂之治，謂之道。若士、若師儒，法則先王、先冢宰之書以相講究者。（《乙丙之際著議第六》）
龔自珍還在尊史中對史的職責作用有很好的說明:
史之尊，非其職語言、司謗譽之謂，尊其心也。
心何如而尊？善入。何者善入？天下山川形勢，人心風氣，土所宜，姓所貴，皆知
之；國之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆知之。其於言禮、言兵、言政、言獄、言掌故、言文體、言人賢否，如其言家事，可為入矣。又如何而尊？
善出。何者善出？天下山川形勢，人心風氣，土所宜，姓所貴，國之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆有聯事焉，皆非所專官。
其於言禮、言兵、言政、言獄、言掌故、言文體、言人賢否，如鋮人在堂下，號咣舞歌，哀樂萬千，堂上觀者，肅然踞坐，眄眯而指點焉，可謂出矣。
不善入者，非實錄，垣外之耳，烏能治堂而皇之中之優也耶？則史之言，必有餘囈。不善出者，必無高情至論，優人哀樂萬千，手口沸羹，彼豈復能自言基哀樂也耶？則史之言，必有餘喘。
是故欲為史，若為史之別子也者，毋囈毋喘，自尊其心。心尊，則其官尊矣，心尊，則其言尊矣。官尊言尊，則其人亦尊矣。
尊之之所歸宿如何？曰：乃又有所大出入焉。
何者大出入？曰：出乎史，入乎道，欲知大道，必先為史。
此非我所聞，乃劉向、班固之所聞。向、固有徵乎？我徵之曰：
古有柱下史老聃，卒為道家大宗。我無徵也歟哉？
龔自珍認為史學是和國家興亡密切相關的，「滅人之國，必先去其史」，（《古史鉤沉論二》）史學衰亡，國勢也就不振了。在本文中，他又論述了史學和政治的關係，認為史官是「職語言、司謗譽」的，也就是社會的喉舌，進一步闡明了「尊史」的主張。這是對當時清王朝的文化鉗制政策的抨擊。
文中還分析了乙個優秀史官所應具備的條件，既要能夠熟悉自然和社會情況，又要能作真誠和深刻的評論。這實際上是要求史官就成為敢於大膽揭露和批判社會黑暗的政論家，對當時那些空談性理，因循守舊，死氣沉沉的儒者也是一種有力的批判。
大段地引述龔自珍的文章，為的是更進一步清晰地呈現、了解史官文化。因為這一文化型別是中國文化的獨特之處，也是中國傳統知識分子從發生之時起自身所帶有的特性之一。流風至明朝，多少朝臣當庭抗辯，甚至採取極端的「屍諫」，都是為的乙個「真」字，此種做法雖然被當時或後來的一些人譏為「買直」，但拿著自己的腦袋去「玩政治」的後世還有幾人？
是知識分子的集體無意識和集體失語更令人痛惜呀！「萬馬齊黯究可哀」。
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