作者:昭林:2006-04-01
眼為七竅之一，光明視見，納山川之大，及毫芒之細。悉雲霄之高，盡清泉之深，皆光明之所及地也。故眼為見性，能察萬物，現心靈之性，有不可思議之妙。
故演練太極拳定要注意眼法。所謂「眼法」，即行拳走架，推手撒手，運使兵器，眼神與各種有形的準確動作，無形的精氣神意，恰當配合，合理運使之法也。清代楊氏傳抄老譜《太極字字解》曰：
「顧盼前後於已目也，即瞻前眇後左顧右盼也，此八字關乎神矣。」說明顧、眇、（瞻）前、（渺）後，對於自己是眼法，對於對方則是從其手法，看他所注所變的表現。此即謂左顧右盼、瞻前眇後，這八字關係到心神的情況。
太極拳具體的眼法，除了瞻、眇、顧、盼外，尚有瞄、瞅等。清代楊氏傳抄古譜《人身太極解》曰：「人之周身，心為一身之主宰，主宰太極也。
二目為日月，即兩儀也。」又曰：「人之周身，心為一身之宰。
主宰太極也。二目為日月，即兩儀也。」又曰：
「神出於心，目眼為心苗。」拳諺亦說：「心者神之捨，目者神之牖，眼為心之苗。
」說明人之全身以心為一身之主宰，心就是渾一的太極，而兩個眼睛象徵太陽月亮，就是二儀，神產生於心，表現於外，眼睛是心之苗，心有
所思，意有所念，眼神隨即流露。所以眼睛要成為「心」的代表，「心」的先鋒。「目之眼領手，眼隨手轉，手眼相隨」。
例召喚在日常生活中，心裡想去拿一件東西，眼睛總是先看這件東西，然後手才跟著去拿，道理是一樣的。所以凡是動作向預定的方向去，眼神總是稍先於手到達完成動作時的方向，然後身法、手法、步法、一齊跟上去。正如顧留馨老師所說：
「眼即所謂『一轉眼則周身全動』，始而意動，繼而內動（內臟),然後形動（外形）的細緻鍛鍊方式，這樣細心體會地去練，可以逐漸做到：意到、眼到、身到、手到、步到，說動一齊俱動，說到一齊俱到，『形神合一』，也就能達到練拳有精神的評語。」顧老所說的達到「練拳有精神」的要求，實際就是練拳達到「內外三合」的要求。
如陳長興所言：「夫所謂三合者，心與意合，氣與力合，筋與骨合，內三合也。手與足合，左肩與右胯合，外三合也。
若以左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，歷史唯物主義三與左三亦然。以頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合！然此特從變而言之也。
總之，一動而無不動，一合而無不合，五臟百骸悉在其中矣。」陳公此論，物別言及「心與目合」，目眼
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為心之苗，心之一動，目隨之而動，五臟百骸悉聽從而一動無有不動。若心與眼不合，或眼神與動作不合，則心手無應，合體失統，無所主宰，身心內外莫不盡亂矣。陳鑫《太極拳推原解》曰：
「手眼為活，不可妄動」。在走架行拳的過程中，眼神處於動態中，是要結合動作「左顧右盼，瞻前眇手」的。但左顧右盼，瞻前眇後，並不是沒有原則地左右亂看，東張西望，如捕風捉影；或是顧東行西。
而是應該與身體的轉動方向一致，這樣才能將「手眼身法步」各方面的動作，「一動無有不動，一靜無有不靜」，「動中有靜，靜中寓動」地協調起來。正如潛楊公澄甫在《太極拳之練習談》中所說：「目光雖然向前平視，有時當隨身法而轉移，其視線雖屬空虛，亦為變代中一緊要之動作，而補身法，手法之不足也。
」行拳走架時，眼注視的方向，其論不一。有人主張「目光經前手食指或指尖前視」。或雲「注意前邊的手，上邊的手」等。
有人認為「視敵方為主，同時以眼的餘光左顧右盼」，皆系個人的經驗之談。楊式太極拳的眼法正如楊振基先生所言：「一般情況下，眼是向前平視的，通過前面的手向前望去，關顧到手，但不死看著手。
眼也有向前下看的，要根據拳式具體的主手動作確定眼看的方向。」歸納起來，實際是二法，一法為平視法：目光自然地平視前方目標，不慍、不怒、不眯。
另一法為三點法：「以我雙眼（起點），透過我一手或兩手指尖（中點），前視假想之敵手（終點）」。這樣就如陳鑫所說的「目平視前，光兼四射」。
類如瞄準的眼法可避免目光盯住自己打出手，或將目光輪流注視自己的左右手掌。因這樣死死「盯住」，不隨動作的轉移而將目光前視，不僅對意識的放鬆毫無好處，對鍛鍊展延及遠的視，力及其「光兼四射」的靈活性亦毫無補益。眼神的靈動，「神如捕鼠之貓」，在技擊時就能「其機在自，敵情預曉」，同時，在藝術的形象上也由於目光的靈動有神，使演拳生氣勃發，靈性畢現而富有生命力。
宋書銘傳抄太極拳譜《心會論》曰：「猴頭為第二主宰」。《周身大用論》曰：
「三要猴頭永不拋，問盡天下眾英豪」（猴頭「，於化行著《武當真傳太極拳全書》及唐豪、顧留馨編著的《太極拳研究》，均作「喉頭。」「於本」注曰：「喉頭――在喉間氣管之上端，上通咽喉，為空氣出入之道。
」亦有人認為頭頂百會即為「猴頭」，其實，「猴頭」與「喉頭」是同物異名，乃是男子喉結之俗名，借喻其狀如猢猻頭而已）。楊式太極拳有「四平拳」之稱，即為平、眼平、頂平、肩平。其中眼平是很關健的。
眼平有助於心平，眼平則頂平。眼平與頂平保證了下顎既不抬起亦不低下，從而使「猴（喉）頭永不拋」，避免咽喉暴露於敵而
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遭「上打咽喉下打陰」之殺招。《沈壽拳訣選、四平訣》說：「心平則氣正，眼平則意正，頂平則頭正，肩平則身正。
」這就具體說明了如何通過「心、眼、頂、肩」的順序，逐步調整做到不偏不倚，無歪斜傾側的正確姿勢，使自己的重心永不偏離自身的「底盤」，形成「神自然得中」的形勢，而立於敗之地。吳公藻憎言：「重心為全體之樞紐，重心立，則開合靈活自如；重心不立，則開合失其關鍵。
」由此可見眼平視的意義是何等的重大。或說，武禹襄《十三勢行功要解》不是有「發勁須沉著松靜，專注一方」的要求嗎？此雖言勁，亦言眼，眼為心之苗，精氣神之牖。
心動意起眼隨，眼專注一方，勁才能專注一方，眼無所專注，勁氣必然散漫而不能充足，眼神不能凝聚，拳必然毫無生氣，更無形勢可言。然而正如曹樹偉先生所說：「但這決不等於要練習者僅僅望住自己的手，要知道手打出的前方遠處也正是手打出的最好歸宿點是一致的。
我先要大家（平視）望向前方遠處，可以幫助太極拳的放鬆。在一定時期後，再由前方遠處變成遠處的某一點，從而根據各人可能集中的程度來成遠處的某一點。從而根據各人可能集中的程度來決定多遠。
」練拳時目光隨動作轉移而向前方遠處變成凝視，既能使動眼神經和視神經獲得鍛鍊，有助於視力的恢復和增繰。就拳術而言，則能使太極拳充分展現大方、舒展、肅穆、沉靜、凝鍊的神氣和充沛的勁力，達到「放勁如入木三分」，「勁斷意不斷，意斷神（眼神）相連」的太極拳技擊要求。相傳楊公澄甫與人推手或比手，發勁的眼向對方一瞄，對方受力即向他眼看的方向疾速彈出。
這是他用眼之法及勁氣充沛的寫照。由於內家太極拳是儲蓄而不是消耗，是積累收入，而不是無謂支出的拳學。所以行拳走架要求神定自若，守中氣，絕雜念，蓄眼神，凝耳韻。
也是精神內斂。所以，行功時須以養心定性，聚氣斂神為主。若心不安，則性擾之；氣不聚，則神散之。
心性不相銜，則四體百骸無不盡亂；神氣不相接，則千經百脈，莫不盡閉。雖依法作勢而無大效焉。這也正是內家與外家的根本區別之處。
所以太極拳主張「純自天性：，行功時絕不強行聚神於目，「眼如鷹隼」或「怒目而視，精光四射」都不可取。眼睛是人整體的一部分，眼神與心、肝、血有著密切的關係，「神出於心，眼為心之苗」，「視思明心動，神流孔」，「肝開竅於目」，「目受血而能視」，「久視傷血勞於肝」。
無端強制「雙目圓瞪，炯炯有神」，只能傷神、耗血、勞肝，於養神養氣養生不利。反之，有的拳家把「蓄（斂）眼神」理解成「目若垂簾」，「眼觀鼻，鼻對心」。把養生氣功的眼法生搬硬套地用到太極拳中，使之狀如瞎子摸魚，或兩眼無光，如睡夢初
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醒。作為養生保健雖無不可，然而若以「觀察在眼，變化在心」的拳藝的全面要求來衡量，就顯得非驢非馬了，這是不足為訓的。陳長興《用武要言》曰：
「拳打上風，審顧地形，手要急，足要輕，察勢如貓行。心要整，目要清，身手齊到始為真。」太極拳的眼神要求，應該是神光內瑩，猶如明月清潭。
太極拳中「眼法」練習的作用及五點注意事項
2011-12-2 8:28:39作者：chenjiagou
太極拳的「眼法」，是乙個至關重要的大問題。「眼法」不是小法，而是**。練拳都講究手眼身法步五個方面，「眼法」被排在第二位，不可小視。
武術界也有「百拳之法，以眼為綱」的說法，都高度強調了「眼法」的重要性，把「眼法」擺在提綱挈領的重要位置。眼為心之苗，眼為神之光，以眼傳神，拳無神則無綱，眼無神則無主，更體現不出心為一身之主宰的基本要領。
何謂「眼法」，眼法就是行拳走架，推手技擊或運使器械時，眼神與各種有形的動作和無形的精氣神意恰當配合，合理運使的方法。眼神者，乃全身精神貫注於目，由兩眼充分體現身心手足、上下內外、四肢百骸，周身通靈，整體合一的精神風貌。所謂「神聚於目」、「形神合一」，就是指的眼神。
清代楊氏傳抄古譜《人身太極解》日：「人之周身，心為一身之主宰，主宰太極也。二目為日月，即兩儀也。
」又日：「神出於心，目眼為心苗。」這說明人的全身以心為主宰，而兩眼象徵太陽和月亮，就是兩儀。
神產生於心，表現於外，就是眼睛。眼睛是心之苗，內心有所思，意有所念，外部的眼神隨即流露出來。眼可以傳神，可以反映心理的動態。
太極拳行拳走架要先在心而後在身，要以眼領手，以眼傳神，眼隨手轉，手眼相隨。凡是動作向預定的方向去，眼神總是稍先於手，然後身法、步法、手法再一齊跟上去。正如顧留馨先生所說：
「一轉眼則周身全動，始而意動繼而內動，然後形動的鍛鍊步驟。這樣悉心體會，可以逐漸做到意到、眼到、身到、手到、步到，說到一齊俱到，說動一齊俱動，形神合一。」拳家講「練拳要有精神」，而如何才有精神，主要就是看眼神。
我的恩師趙斌在《太極拳問答一百條》中，也強調：「眼法相當重要，眼寓神，不可怒目而視，亦不要朦朧似睡。閉眼練拳為圖靜，有失精神。
眼隨手轉，以眼領手，但不是老盯著手，目光稍遠些，兼顧上下左右。眼應平視，不可俯首看足。」楊式太極拳有「四平拳」之稱，即心平、眼平、頂平、肩平。
其中「眼平」是很關鍵的，「眼平」有助於「心平」，「眼平」則「頂平」，「眼平」與「頂平」又保證了下頦微收和虛領頂勁。
《沈壽拳訣選·四平訣》中說：「心平則氣正，眼平則意正，頂平則頭正，肩
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平則身正。」這又具體說明了如何通過心、眼、頂、肩的順序，逐步調整，做到身法正確，姿勢端莊，使自己的重心穩定，不偏離「底盤」。保持隨遇平衡狀態，始終立於不敗之地。
由此可見，眼平視的意義何等重要，眼專注一方，勁才能專注一方。眼無所專注，勁氣必然散漫，拳必然沒有生氣，更無氣勢可言。古典戲曲演員都十分重視「練眼」，有的還專門在房內設香案，點上一炷香，眼睛順著香菸在空中漂移的方向盯住不丟，由近及遠緩緩移動，目不轉睛，眼不走神，把練眼神作為基本功的重要一課。
傳統楊式太極拳在「眼法」上應做到以下五點：
第一，要心靜神寧。「眼法」是**，實際上是說「眼法」也是「心法」。「心為神之捨」，「眼為心之苗」，這些論述都是太極前輩的經驗之談，至理名言。
「心為神之捨」告訴我們，心是神安居之地，神不守舍，就是「神」沒有安在「心」上．而是在外面亂遊。「眼為心之苗」是說眼睛是心靈的窗戶，能反映你的心意。如果心如止水，全神貫注，自然可以透過眼神反映出你的精氣神。
如果心與眼不合，或眼神與動作不合，就會出現心手無應，神無主宰，全身失統，六神無主，東張西望：四處亂看的「走神」現象。所以，練「眼法」從一定意義上說，就是練「心法」。
第二，要蓄眼神，目內視。要在虛領頂勁、下頦微收、立身中正的前提下，兩眼平視前方。「蓄眼神」，就是眼要「內視」，眼球微向後收，目光視對方一點而罩住全面，兩眼平視前方，目光自然。
既不要朦朧似睡，閉目練拳，也不要俯首低頭，更不要把「蓄眼神」錯誤地理解為目若垂簾，把氣功養生**中眼觀鼻，鼻觀心的「眼法」要求生搬硬套到太極拳上來。練拳時兩眼無光，就如瞎子摸象。
第三，要以眼領手，眼在手先。以眼領手，就是眼睛要領著主動的手，眼要隨主手的方向前視，而用眼睛的餘光顧及另乙隻手。眼神要照顧全面，但又不是像猴照鏡子那樣死盯住眼前的手，形成呆滯．之相。
另外，如果主手離開了眼睛平視的範圍，就可以不去顧它。
第四，頭身手眼要協調一致。傅鐘文老師在談到眼法時曾說：「眼神平視，要貫注而活潑，當每式變化，視線要隨身法而轉移，切忌目光呆板或野顧。
」行拳走架時，頭要隨著主手的方向轉動，眼要隨主手的方向而平視。眼神的轉動方向要與身體的轉動方向相一致，使上下相隨，前後相連，左右相照，內外相合，增強拳架的整體性。
第五，要「神聚於目」。就是把精氣神都集中在眼睛內，目光要像手電筒一樣，把光都集中在燈泡周圍，這樣才能光芒四射，照得又亮又遠，有強大的穿透力。練太極拳時，要心神相接，神聚於目，形神合一，心想著拳，神守著拳，眼關注拳，精神專一，目光所至，令對方不寒而慄，膽顫心驚。
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