藝術，是人們為了更好地滿足自己對主觀缺憾的慰籍需求和情感器官的行為需求而創造出的一種文化現象。藝術，是人們在日常生活中進行娛樂遊戲的一種特殊方式，又是人們進**感交流的一種重要手段，屬於娛樂遊戲文化的範疇。藝術文化的本質特點，就是用語言創造出虛擬的人類現實生活。
藝術發生的基礎是人類的語言，有效的藝術創造必須完全借助於語言。人類有什麼樣的語言形式，就會有什麼樣的藝術形式。不借助語言的所謂藝術創造，只能算是普通的遊戲創造。
在娛樂功能的層面上，藝術與普通的娛樂遊戲具有同等重要的存在價值和發展價值。然而，藝術與普通的遊戲在文化形態上畢竟存在著本質上的差異，在文化的社會功能上也存在著明顯的差異，這種差異無論從理論上還是實踐上都有著被認真關注的必要。
西方當代文藝理論，以西方的文藝實踐為基礎提煉而成，並非放之四海而皆準。對此，西方理論家早有清醒的認識。20世紀以來，瑞士語言學家索緒爾的語言學理論席捲全球，不但決定了現代語言學的基本正規化，其影響還蔓延至人文社會科學的各個領域，文藝理論上聲勢浩大的語言學轉向就是這種影響的產物之一。
中國的一些批評家也熱衷於此，沉迷於模仿、照搬遠離中國文藝實踐和審美的概念，生硬操作種種時髦理論，強制闡釋中國的文藝作品和文藝經驗。事實上，許多西方文藝理論家自己也知道，他們的理論不是普遍適用的**，不會放之四海而皆準。早在自己的語言學理論誕生之初，索緒爾就明確指出：
「我們的研究將只限於表音體系，特別是只限於今天使用的以希臘字母為原始型的體系。」索緒爾認為，世界上有兩種文字型係，一種是表音體系，一種是表意體系，漢字是典型的表意體系，自己以表音體系建立起來的語言學理論，並不適用於漢字。遺憾的是，對這種有限性的說明，國內的一些文藝理論家和批評家不以為意，仍然熱衷於生硬的套用和簡單的移植。
我們承認，文藝的繁榮發展，必須秉持開放姿態。世界上各民族的文化都有自己的優長、特點，不同民族的文化相互凝望、彼此砥礪、相互促進，是文明共同進步的強大動力。新時期以來，中國的文學藝術能夠有今天這樣繁榮的氣象，其中乙個重要原因，就是文化領域的對外開放，包括西方在內的其他國家和民族文藝作品、文藝理論的引介，拓寬了中國文藝家的思路和視野。
但是，我們必須認清，包括文學藝術在內的一切文化，都具有鮮明的民族屬性。這種民族屬性，從遙遠的歷史深處流淌而出，深刻沉澱於民族的血液之中。沒有民族特性，就沒有民族文化，文學藝術的生長與發展尤其如此。
中華民族歷史悠久，文學藝術成就光輝燦爛。以文學論，從先秦散文到兩漢辭賦，從唐詩宋詞到元曲清音，從明清**到現代經典，經過漫長的歷史沉潛，中國文學形成了穩定而強大的傳統。這種傳統，構造了中華民族的獨特審美。
審美又反塑了民族文藝，民族的文藝彰顯民族的審美。兩者相契相合，難以分割。正因如此，中國文藝作品的精妙磅礴之處，很多時候難以被外國人理解。
這與我們閱讀、鑑賞外國文藝作品所存在的文化隔閡是乙個道理。
中國的文藝作品，是在中華民族的審美體系中建構起來的，對它的評價和闡釋必須以民族的審美習慣和審美規律為標準。削足適履，套用西方理論，作家、藝術家不買賬，人民大眾也不接受，這樣的批評一定是無效批評。
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