維摩詰經讀後感
※ 經曰：菩薩隨所化眾生，而取佛土；隨所調伏眾生，而取淨土；隨諸眾生，應以何國入佛智慧型，而取淨土；隨諸眾生，應以何國起菩薩根，而取淨土。所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益眾生故。
◎隨所化類而為說法，為利眾生而取淨土：菩薩道者，自度而復度他。行者應深觀緣起，了解眾生之所病，隨其根基與所想，而善為引導－應以何身得度者，即現何身以度之。
淨土者源自心中，心境寬大，所度眾生益廣，所成就淨土亦大。菩薩成就淨土首先需發心成就眾生，隨其一切功德淨與心淨，則可莊嚴成就淨土。
※ 經曰：若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。
◎心淨則佛土淨：心如工畫師，能畫諸世界。娑婆世間，緣於眾生情染故。
欲見佛淨土有二法：於一切眾生，悉皆平等；深心清淨依佛智慧型，則能見此佛土清淨。當一心清淨、心無掛礙、遠離顛倒夢想，世事猶如湖中月，縱有浮雲悠過，又何能蒙蔽本自清淨。
※ 經曰：夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐；不起滅定而現諸威儀，是為宴坐；不捨道法而現凡夫事，是為宴坐；心不在內，亦不在外，是為宴坐；於諸見不動，而修三十七品，是為宴坐；不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。
◎諸事是禪法，常在定中：禪坐者，淨心滌慮，乃練習將心調伏而不事情生心情。悟者不應說時似悟而對景生迷，而應智境冥合，不以對治而能任運自在。
※ 經曰：夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。譬如幻士為幻人說法，當建其意，而為說法；當了眾生根有利鈍，善於知見，無所罣礙，以大悲心，讚于大乘，念報佛恩，不斷三寶，然後說法。
◎以性空無邊智慧型，善導眾生廣發菩提：說法者，非以一己之見強制於人。應視眾生之根器，以大悲心善引其明智，悟了所失與所當為，以聽者所發現為說，故云無說無示。
※ 經曰：當直除滅，勿擾其心。所以者何？
彼罪性不在內，不在外，不在中間，如佛所說：心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。…一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相代，乃至一念不住，諸法皆妄見：
如夢、如焰、如水中月、如鏡中像，以妄想生。其知此者，是名奉律。其知此者，是名善解。
◎罪性本空，但求一心清淨：滅罪者，初以懺知前錯而後戒之。然根本者，當建在空性與清淨心，當悟緣起性空，離我及我所，境像皆空我亦空，空中又何謂罪性哉！
當心已然清淨，不復隨業漂流，諸戒律已在其中。
※ 經曰：當令此諸天子捨於分別菩提之見。所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。
◎淨：心如工畫師，能畫諸世界。當一心清淨、心無掛礙、遠離顛倒夢想，世事猶如湖中月，縱有浮雲悠過，又何能蒙蔽本自清淨。
※ 經曰：空當於何求？當於六十二見中求。當於諸佛解脫中求。當於一切眾生心中求。
◎空則煩惱即菩提，悲一切眾生苦即菩薩心：。
※ 經曰：云何離我、我所？謂離二法。
云何離二法？謂不念內外諸法，行於平等。云何平等？
謂我等、涅盤等。所以者何？我及涅盤此二皆空。
以何為空？但以名字故空。如此二法無決定性，得是平等無有餘病，唯有空病，空病亦空。
是有疾菩薩以無所受而受諸受，未具佛法亦不減受而取證也！
◎心淨：淨。
※ 經曰：譬如幻師見所幻人。菩薩觀眾生為若此，如智者見水中月、如鏡中見其面像、如熱時焰…如化人起煩惱、如夢所見已寤、如滅度者受身、如無菸之火，菩薩觀眾生為若此。
◎心淨：心淨。
※ 經曰：如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。…時，維摩詰默然無言。文殊師利嘆曰：善哉善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。
◎心淨：心淨。
※ 經曰：有盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？謂有為法。何謂無盡？謂無為法。如菩薩者、不盡有為，不住無為。
◎心淨：心淨。
讀分析後感維摩詰經
詞 清平樂 禁庭春晝，鶯羽披新繡。百草巧求花下鬥，只賭珠璣滿斗。日晚卻理殘妝，御前閒舞霓裳。誰道腰肢窈窕，折旋笑得君王。維摩詰經讀後感 經曰 菩薩隨所化眾生，而取佛土 隨所調伏眾生，而取淨土 隨諸眾生，應以何國入佛智慧型，而取淨土 隨諸眾生，應以何國起菩薩根，而取淨土。所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒...
維摩詰經讀後感
維摩詰經 第九圍繞 入不二法門 而展開。在這一品的開頭，維摩詰提出 云何菩薩入不二法門 的問題，接下來便是眾位菩薩的不同理解和結論，最後文殊利菩薩做了乙個小結，再由維摩詰做出回應，於是在座五千菩薩皆得以入不二法門。入不二法門品主要闡述的一切現象界的本質，都是空無自性，雖然緣起法歷歷現前，卻不是真實不...
讀《爾雅》後感
爾雅 是儒家經典之一，是我國最早的一部解釋詞義的著作，也是第一部按照詞義系統和事物分類來編纂的詞典。它本是一部以解釋五經的訓詁為主，通釋群書語義的訓詁彙編。唐代以後列入 十三經 爾雅 最早著錄於 漢書 藝文志 但未載作者姓名。歐陽修 詩本義 爾雅 非聖人之書，考其文理，乃是秦漢之間學詩者纂集說詩，博...