維摩詰經讀後感

《維摩詰經》第九圍繞「入不二法門」而展開。在這一品的開頭，維摩詰提出「云何菩薩入不二法門」的問題，接下來便是眾位菩薩的不同理解和結論，最後文殊利菩薩做了乙個小結，再由維摩詰做出回應，於是在座五千菩薩皆得以入不二法門。

入不二法門品主要闡述的一切現象界的本質，都是空無自性，雖然緣起法歷歷現前，卻不是真實不變，所以「不二法門」是對二而說不二，即對現象界而說理體界空。空即是真，不可空外求真。雖是對二說不二，證入實相也無不二可說。

不但空去有，還要空去空。可見，所說不二法門，就是要改變我們的業障而成為妙法，如佛說十二部經，千經萬論，都是指月過程中的手指而已。

法自在菩薩，他的名字表示他於法自在，相似於佛。他說，生與滅相對為二，能生滅的那個「能」是不生不滅的。也就是說，生滅來去本不相關，法本來不生不滅，懂了就得無生法忍。

無生法忍是生而不生，萬緣放下，一念不生，自然把生滅法切斷了。「本來無一物，何處惹塵埃」，這就是進入不二法門，參透了生滅的本體，生滅就是不生滅。

德守菩薩所闡述的就是「因為有我，就有我所」。這裡的「我」值得是我的本體而不是肉體，我與我所是對立的，凡夫放不掉這個我，所以有我所需要，我的存在，也就是說，如若無我即入不二法門。

德頂菩薩則是將其昇華為道德修養上，髒和淨是相對的，學佛的人想往生淨土，認為我們這個世界是穢土。佛也說這世界是五濁惡世，一點沒有好留戀的。見著了垢的實性，就無所謂乾淨不乾淨，沒有了淨垢分別的觀念，就是順於滅相，就是入不二法門。

師子菩薩罪就是普通講造業，福是修福報。人有福報是善行來的，遭遇煩惱是宿世業力和今生的行為來的。罪與福相對，同善與不善有密切關聯，人活著都是受罪，尤其是年紀大了，更會受生老病死之苦。

完全無病**，心境永遠是快樂的，這是最大的幸福。能這樣就是福報中人，福報不一定是錢多或是地位高，錢財愈多、權力愈大，他的煩惱可能比一般人更多。所以什麼是罪，什麼是福，很難下定義。

中國儒道兩家的觀念看來，什麼是幸福？知足常樂就是。人能安于現實就是幸福，但是人類的心理，不論古今中外、男女老幼，統統是不安於現實的，這是人的通病，所以統統沒有幸福。

真正的幸福在**？就在禪宗講的，「當下即是」，就在現在這一剎那。

師子意菩薩說，有漏與無漏是對立的境界，如果了解到，真正大乘菩薩就是在有漏有為法中，證得無漏無為法的道，就證得平等法門。不起有漏、無漏的分別，不著於小乘的清淨、非出世之相，也不著於大乘的非入世之相。既然不著相，入世出世都一樣，這就是入不二法門。

善意菩薩講的是真正能徹底了生死的，只有成佛的人，證得涅磐。涅磐不是死亡，是不生不滅。生死和涅磐是兩個對立的現象，悟了就證得涅磐，了了生死。

生死在何處了？生死就在生死自性中了。生死是乙個現象，能生能死的那個東西不在生死中。

所以說「若見生死性，則無生死」。

妙意菩薩即第十九位菩薩起，主要都是認為需要通過一定的行為才能入得不二法門，妙意菩薩教我們用眼來觀色的法門，馬上達到離貪嗔痴的境界，不需要跳出世間，當下就是寂滅道場。接著是耳、鼻、舌、身、意五根的修法也一樣。耳朵對於聲音，鼻子對於嗅覺，舌頭對於味覺，身體對於觸覺，意識對於思想，這都是相對的。

但是如果同樣運用眼觀色的修法，這五根也都可以得到解脫了。

心無礙菩薩所報告的不二法門，就是我們所講的了生死。。一般人認為的生死，在佛學叫分段生死，所以凡夫的六道輪迴是分段的，不論活多久，僅是整個生命中的一段。

月上菩薩說，黑暗和光明是兩個相對的現象，真得道的人，也非黑暗，也非光明。真平等不是二邊，不是相對的。如果要說有光明就有黑暗，有善就有惡，都是相對的，是非平等的，相對法門皆不是平等。

平等就是中觀，中觀正見就是平等法門。能入平等法門，就是入不二法門。

樂實菩薩，極樂世界走到極點，證到這裡。實是得道了，證果了。樂實菩薩說，真實與不真實是相對的，真得了道證果的人，連果都沒有，沒有乙個實際的道，何況假的道？

真都不存在，**還有假呢？這才是真，假名為真。智慧型的人，什麼東西一看就懂，那個笨人看一百遍也不懂。

記憶不是智慧型，思想也不是智慧型，智慧型是不思而得，不勉而中，想都不要想就通了，用不著加以思想的。要考慮一下才懂，就已經是後天的聰明，不是智慧型。智慧型也不是直覺或靈感，靈感仍然是意識境界，所以「而此慧眼無見無不見，是為入不二法門。

」換句話說，真得道的人，無得無不得。

以上三十一位菩薩了提出了各種相對應的現象和行為，認為世間萬物並無完全絕對，從本質上卻都可以互通，故而其本性當是一致的。只有識得這個真理，行事不偏不倚，才能入得不二法門。

最後的文殊菩薩，所代表的是大智慧型成就，他認為「不二法門」的真理本身就不應該說出來，因為一旦說出，就會產生與之相對立的矛盾，他認為只能「不二法門」只能意會。

《維摩詰經·入不二法門品第九》即是記錄一次「活」的語言對話。全文通過做減法的方式昭示「不二法門」的真實意義不能通過下定義的方式來達到，通過加法來為其增添含義永遠無法將其全部定義完全，而只有「不言其意義」，甚至不言「不言其意義」，才能真正指向其本體。