教學設計：本章教學內容分為三部分：
一、警察職業道德教育；
二、警察職業道德修養；
三、警察職業道德教育與警察職業道德修養的關係。
授課內容概要：
第八章警察職業道德教育與修養
人民警察職業道德教育與道德修養是人民警察職業道德活動的重要組成部分，是將人民警察職業道德要求轉化為人民警察職業道德品質所不可缺少的重要活動。通過警察職業道德教育與道德修養能夠使人民警察自覺地履行道德義務，培養道德理想人格，形成優良的道德品質，促進人民警察更好地實現職業道德理想，更好地為人民服務，為社會主義現代化建設服務。因此，研究警察職業道德教育和道德修養具有十分重要的意義。
一、警察職業道德教育：
（一）警察職業道德教育的涵義與基本特徵
1、警察職業道德教育的涵義：人民警察職業道德教育，是指教育者依據人民警察職業道德原則和規範，有目的、有計畫、有組織地對人民警察實施系統地教育影響，使人民警察具備職業活動所需要的職業道德品質，自覺地踐行其道德義務的活動。在這一活動中，教育者的任務就是實現人民警察的職業道德原則和規範向人民警察個人品德的轉化，提高人民警察的道德覺悟和水平，培養人民警察隊伍的良好的道德風尚，從而形**民警察良好的道德品質。
2、警察職業道德教育的基本特徵：
第一，警察職業道德教育的起點具有多端性。提高人民警察職業道德認識是整個人民警察職業道德教育過程的前提和起點。但是，這並不意味著，任何時候任何情況下的人民警察職業道德教育，都必須而且只能從解釋道德的理論、原則和規範等開始。
第二，警察職業道德教育的程序具有重複性。人民警察職業道德教育重要的不僅僅是傳授知識，而是培養人民警察堅定的道德信念和相應的行為習慣。因此，它比起其他單純的知識教育、健身教育以至審美教育來說，要更艱鉅和更複雜。
沒有連貫的、反覆的教育，是不會收到良好的效果的，或是不能鞏固其良好效果的。
第三，警察職業道德教育功能的發揮具有強烈的實踐性。在整個人民警察職業教育中，更要注重實踐，必須適應當時社會實踐的客觀情況和客觀要求，必須注重引導人民警察真正按照人民警察職業道德要求去履行應盡的義務。
第四，警察職業道德教育的效果具有漸進性。人民警察的職業道德品質，從廣泛的意義上說，是可以通過職業道德教育來培養和改變的，但決不能認為，一經教育就立即顯現出重大的變化。荀況提出的「積善成德」是有一定道理的。
（二）警察職業道德教育的重要性與必要性：
具體說來，警察職業道德教育的重要性主要表現在以下幾個方面：第一，人民警察職業道德教育可以使人民警察提高自身的職業道德素質，形成良好的職業道德品質。塑造優秀的人民警察，傳授業務知識，增加工作能力、警體技能等，這只是教育的部分使命，並非全部意義，教育肩負更為重要的使命是陶冶人性，塑造良好的品德。
人民警察職業道德教育是使人民警察職業道德要求轉化為人民警察內在品質的重要環節。一方面可以為人民警察提供正確的職業道德觀念、規範的職業道德要求。另一方面，又可以為人民警察提供必要的職業道德實踐指導。
理論與實踐的緊密結合，促使人民警察高標準、嚴要求地對待自己，努力提高自身的職業道德素質，形成良好的職業道德品質。第二，人民警察職業道德教育可以使人民警察進一步明確自己的職責、地位和宗旨，有利於人民警察真正實現為人民服務的根本宗旨。通過進行職業道德教育，可以使人民警察充分認識公安工作的宗旨，建立起人民警察與群眾的血肉聯絡，形成良好的道德風尚，始終把為人民服務當作自己的職責和任務，在工作中為群眾辦實事，辦好事，為他們分憂解愁。
只有這樣，才能密切警民關係，完成為人民服務這一根本任務。
（三）警察職業道德教育的內容與過程：
1、內容：人民警察職業道德教育的內容，既包括職業道德理論、原則和規範的教育，人民警察職業道德範疇的教育，也包括人民警察的敬業教育、樂業教育和勤業教育。
所謂敬業教育，就是教育人民警察認識本職業在社會生產總體系中的地位和作用，認識本職工作的社會意義和道德價值，用恭敬嚴肅的態度，來對待自己的職業，對本職工作做到專心、認真、負責任、一絲不苟、精益求精。
所謂樂業教育，就是教育人民警察熱愛本職工作，認識到做好本職工作是光榮的和幸福的，樹立起職業的榮譽感和責任感，從熱愛本職工作出發，進一步熱愛自己的工作物件，以從事自己的職業為快樂。
所謂勤業教育，就是要教育人民警察勤於人民公安事業，勤勤懇懇地做好本職工作。
2、過程：開展人民警察職業道德教育，就是依據人民警察職業道德品質的構成對人民警察開展的有目的、有組織、有計畫的教育活動，它主要包括以下五個環節：第一，提高警察的職業道德認識。
第二，陶冶警察的職業道德情感。第三，鍛鍊警察的職業道德意志。第四，確立警察的職業道德信念。
第五，養成警察職業道德行為習慣。
總之，人民警察良好的職業道德品質的形成，需要不斷地接受職業道德教育，提高他們的職業道德認識，培養職業道德情感，鍛鍊職業道德意志，堅定職業道德信念，養成良好的職業道德行為習慣，這幾個環節在人民警察道德教育實踐中不斷地迴圈往復，推動人民警察的職業道德修養水平達到更高的境界。
（四）警察職業道德教育的原則與方法
1、警察職業道德教育的原則
第一，目標與現實相結合的原則。構建社會主義時期人民警察的職業道德理論和道德規範體系，必須堅持馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀；倡導全心全意為人民服務的職業道德信念，這是人民警察職業道德建設的理想目標。在朝著這個目標努力的同時，要立足現實，從我國還處在社會主義的初級階段，生產力水平較低，經濟文化相對落後的現實狀況出發，要根據發展社會主義市場經濟所帶來的社會生活變化、發展的特點，提出、制定符合現階段人民警察思想特點和水平，既有普遍性，又有指導性、可操作性強的能為廣大民警接受的職業道德原則和規範，以此來引導人民警察職業道德建設的健康發展。
第二，正面引導的原則。人民警察在形成職業道德品質的過程中，既存在積極因素，又存在消極因素。因此，在進行職業道德教育時，必須堅持正面引導，啟發自覺，促使人民警察依*積極因素，去克服消極因素，直接向人民警察明確指出前進的方向，用擺事實講道理的方法，啟發人民警察明辨是非，形成明確的職業道德認識。
第三，注重實踐的原則。進行人民警察職業道德教育不能從觀念到觀念，從理論到理論，搞空洞說教，必須要與實踐密切結合。理論來自實踐，反過來又指導實踐，人民警察如果不掌握正確的理論，不以正確的理論作指導，那麼就不會有正確的思想認識和判斷能力，就不可能產生正確、理智的道德行為。
人民警察只有在提高理性認識的基礎上，才能將理論認識引向實踐活動，沒有正確的認識作指導的行動，往往是盲目的，甚至是錯誤的。
第四，長善救失的原則。就是要發揚優點，克服缺點。每乙個人民警察個體都有優點和缺點，要一分為二地教育和啟發他們，調動積極因素，克服消極因素。
第五，因材施教的原則。就是要根據不同年齡層次和不同個性的人民警察採取不同的教育方法。由於每乙個人民警察的家庭情況、社會關係以及個人生活經歷不同，每個人的個性便存在著極大的差異。
職業道德教育必須要根據警察物件的不同，充分了解他們各自不同的特點，從每乙個人民警察的具體情況出發，有的放失，因人施教。
第六，教育影響的一致性與連貫性原則。就是各方面對人民警察的教育影響要步調一致，前後一貫，堅持到底，以使人民警察的道德面貌向著職業道德教育所要求的目標方向發展。人民警察處於乙個內外部交織的道德環境中，內部環境是指人民警察隊伍內部的**、習慣和價值導向，外部環境是指社會**、習慣和道德價值導向以及家庭等的各方面影響。
如果各方面的影響一致就會形成乙個合力，從而加強教育力量。
2、警察職業道德教育的方法：
第一，理論灌輸的方法。人民警察職業道德教育是公安思想政治工作的重要組成部分，人民警察職業道德教育的根本任務是為建設有中國特色社會主義事業服務，它的具體的、直接的任務，是培養人民警察的良好的道德品質。
第二，正面教育與必要的獎懲相結合的方法。正面教育與必要的獎懲結合起來，既能使人民警察充分認識到必須遵守的職業道德行為規範，又能更進一步使他們看到行為後果，感受到遵守與不遵守職業道德規範會造成什麼樣的後果。道德獎懲是善惡價值的現實化，即社會對善行加以褒揚，對惡行加以懲罰。
第三，典型示範的方法。人民警察的工作是乙個充滿挑戰性的職業，因此，警察個體非常仰慕、嚮往、追求具有高尚道德的理想人格。警察職業道德教育應當根據人民警察的這種心理特徵，恰當地運用英雄模範人物的典型事例，啟發、激勵、誘導人民警察自覺地、出色地履行自己的職業道德義務。
典型人物是抽象的警察職業道德原則的具體化、人格化，它來自現實生活，是有血有肉的警察形象，廣大人民警察看得見，學得著，榜樣的力量是無窮的。
第四，**揚抑的方法。就是要利用社會或集體的道德**，肯定或否定在人民警察職業活動中出現的道德言行，促使人民警察控制和調節自己道德行為的教育方法。
第五，開展豐富多彩的職業道德實踐活動的方法。要使人民警察形成良好的職業道德品質，使警察隊伍成為群眾信任的好隊伍，必須開展豐富多彩的職業道德實踐活動，使每乙個人民警察在活動中自覺不自覺地受到教育和引導。
二、警察職業道德修養：
（一）警察職業道德修養的含義：
1、修養的含義和由來：
修養的由來：「修養」一詞由來已久。我在古代漢語中，「修」有修飾、整治、修正等含義，「養」有撫育、存養等含義，「修猶切磋琢磨，養猶涵養薰陶。
」自省、修養，無論古今中外，都是一種磨礪、陶冶人性的基本方式。中國古代的許多政治家、思想家都非常強調人的修養。然而「修養」作為乙個整體概念提出來，則在中國古代經歷了乙個逐漸演變的過程。
在其出現之前，修養思想早已被提出並且得到各主要思想派儒、法、墨、道、釋家的認同。孔子是最早提出修養思想的人。他提出並使用了「修德」「克己、」「正身」、「修己」等反映修養思想的概念。
這些修養思想，對後來修養概念的形成直到了開啟先河的作用。孔子還把修養與政治聯絡起來，不僅強調「修己以敬」，認為只有修養好自己的品德，才能嚴肅認真地對待一切事情，而且強調「修己以安百姓」，認為只有修養成高尚的品德，才能使百姓得到安定。在修養思想及其概念的演變過程中，孟子是乙個關鍵性的人物。
他承上啟下，既繼承了孔子的修己、正身、克己等思想，又將這些思想進一步發揚光大，提出了「修身」和「養性」這兩個概念。「修身」、「養性」就是後來出現的「修養」概念的本義。荀子在《荀子》一書中，專設「修身」一章，系統地闡發了儒家對修養美德的看法。
儒家在經典著作《大學》中提出了「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」等「八條目」，其中，「修身」是核心，「格物、致知、誠意、正心」是修身的方法，「齊家、治國、平天下」則是修身的目的。這「八條目」體現的就是由個體修養到社會理想實現的過程。在儒家看來 , 修身（也稱為正身、誠身、潔身、澡身），就是以自身為物件，像加工玉器一樣去琢磨，努力使自身成為乙個無瑕之人，成為乙個真正的人。
墨家也非常強調「修身」，《墨子》一書中「修身」、「可染」等章，其內容主要都是講修身的。道家也有「修德之類」的思想，老子把修身看作是乙個道德提高與普及的過程，主張「修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘 ( 豐足 ) ；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普」（《老子·五十四章》）。在修養思想概念的演變過程中，儒家的修養思想影響最大，而且以一貫之。
到了宋代，理學的集大成者之一程頤，把上述思想特別是孟子的「修身」和「養性」思想融會到一起，明確提出「修養」的概念。從此，這一概念一直延續下來。
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