童話是一種從童年的視角出發,用兒童的語言敘述童年的生活場景,表達童年的特殊感受和體驗的一種兒童文學樣式,具有神奇性、幻想性、敘事性及兒童性等特徵。表達童心世界的天真、稚拙、勇敢、奮發向上、生氣勃勃的原始生命之美為其精神本質。兒童在閱讀童話時,常常會為那些鮮活逼真的人物形象所打動,被作品精彩離奇的故事情節所吸引,對種種如夢如幻的生活場景心嚮往之。
在這個過程中,他們盡情地渲洩自己的情感,釋放自己的活躍的想象力,獲得如遊戲般的快樂體驗。們的語文教學雖然意識到了童話的重要性,但在很多時候由於沒有去全力理解兒童,沒有從兒童的特點和需要出發。因此,在童話教學當中出現了一些問題,主要表現為功利化和表演化兩種傾向。
一、內容功利化
功利化的第一種表現:受語文工具觀的影響,將童話教學作為語文知識技能訓練的手段。出於對20世紀五六十年代將語文課上成政治課的反撥, 80年代以來的語文教學將工具性提到了乙個很高的位置,突出了「雙基」的地位。
教材編制也採取了以知識與能力為中心的邏輯序列,這種轉變對新時期以來的語文教育朝科學化方向發展有一定的積極意義,但也有較大的片面性。表現在童話教學中,就是忽視了作品的人文內涵和不同作品在語文教育中的不同功能。有學者按課文的型別及不同型別的功能各種方式,將課文分為「定篇」、「例文」、「樣本」和「用件」四種型別。
「定篇」用以學習經典的豐厚內涵,「例文」用以學習其生動顯現的關於詩文和詩文讀寫的知識,「樣本」用以學習其閱讀過程中形成的讀寫「方法」,「用件」則主要指「語文知識文」、「引起問題文」和「提供資料文」等。可見,不可能在所有的童話課文教學中都進行「語言與文字的訓練」,達到「提高聽、說、讀、寫的能力」的目的。因此,要正確處理好童話教學中工具性與藝術性的關係。
童話是兒童喜愛的與兒童心理為契合的一種藝術形式,在教學中,應以藝術性為主要內容,否則童話教學對於兒童來說只是一種被強迫的負擔。功利化的第二種表現:過於強調道德教化和思想教育的使命,即要在每篇童話教學中,通過分析和挖掘都要「告訴兒童乙個道理」,完成道德勸誡和思想教育的使命。
這種傾向觀表現在教材的選編上,也表現在課堂教學之中,如《驕傲的孔雀》告誡兒童要虛心,不要驕傲,《小貓釣魚》表達了做事不能三心二意的主題,《乙隻小雁》告訴孩子們不能離開集體的道理,《神筆馬良》、《賣火柴的小女孩》向兒童揭露封建社會和資本主義社會的罪惡。這種重教化的童話教學忽視了童話的特點,忽略了兒童的精神活動和獨特的文化,它是從**世界的現實原則出發的結果。它將兒童視為「不完善的人」,是尚不了解世界、尚無能力、尚沒長大的人。
將兒童時代設定為乙個準備時期,「準備成為未來的行為者」。事實上,兒童世界與**世界是有很大的區別的,有其獨特的文化內涵,「兒童文化是審美的、感覺的、移情的、熱情的,**文化則更多的是科學的、理性的、冷靜的;兒童文化中充滿了想象和創造,**文化更多的是理性和重複」。《小貓釣魚》中的小貓(代表年幼的兒童)在美麗如畫、生機盎然的大自然裡,與蜻蜓和蝴蝶追逐嬉戲,而不是「專心致志」地釣魚(代表工作) ,這正是小貓天性的自然流露,是兒童文化的乙個表現,我們為什麼非得要求它像貓媽媽一樣抵禦外在的「**」,而去從事「釣魚」這類**世界中嚴肅而重要的事情呢?
《小貓釣魚》進入語文課本,以及批評「三心二意」教學主題的確立正是**文化中心意識的表現。這種**文化中心意識是傳統價值觀念影響的結果。在我國封建社會以君權、父權、夫權為中心的傳統文化中,是非常輕視、漠視,甚至無視兒童的存在的。
因此,儘管幾千來我國古代文學作品可謂汗牛充棟,被譽為「詩的國度」、「散文大國」,但真正意義上的童話作品少之又少。雖然「五四」以後,隨著西方民主與科學精神的東漸,人的價值、兒童的價值開始被發現與確立,作家開始關注兒童,創作了大量兒童文學作品,有些兒童文學作品被選入到小學語文教材,但一些作品仍受傳統價值觀念的影響,站在**的立場進行訓育,而沒有真正深入到兒童的內心世界,傾聽他們的聲音,了解他們的興趣與需要。童話教學道德教化也是對我國「文以載道」文藝理論無意識繼承的結果。
在古代,文學創作和學校教育都非常強調道德教化功能。孔子對《詩經》的評價是:「詩三百,一言以蔽之,曰:
『思無邪』」《毛詩序》也說:「故正得失,動天地,感鬼神,莫近乎詩,先王以是經夫婦,成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗。」漢代要求文學創作「發乎情,止乎禮義」。
到宋代的程朱理學更是將道推到至高的地位,認為「文皆從道中流出」(朱熹《朱子語類》) 。清代桐城派始祖方苞認為,文章要闡明「義理」。
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