第50、51課時《中國文化經典研讀》專題複習
教學目標：感受命題型別，體會解題思路
教學步驟：
一、例題感知
閱讀下面的文字，完成（1）、（2）題。（9分）
儒家宣揚「知其不可為而為之」（《論語?憲問》），道家主張「聖人處無為之事」（《老子?第二章》），兩章存在明顯差異。
但這種差異並非截然對立，只是它們關注的問題及角度不同，提出的解決方案不同而已。這種差異的存在也使得它們有可能、也有必要各取所長、融會貫通。事實上，孔子所言「天下有道則見，無道則隱」（《論語?
泰伯》）本身亦即為「儒道互補」的明證。
「儒道互補」構成了中國古代知識分子的文化心理，自孔子、老子之後兩千多年中，一直是中國思想文化演進的主要內容。各個時代的人們，大都自覺或不自覺地拿起它來武裝自己，來指導自己的行為。哪怕來到充滿競爭的當今社會，重提「儒道互補」無疑也具有積極的現實意義。
（1）「事實上，孔子所言『天下有道則見，無道則隱』（《論語?泰伯》）本身亦即為『儒道互補』的明證」，結合文段，請簡要談談你對這句話的理解。（4分）
示例：「天下有道則見」，主張國家「有道」則出仕，體現了儒家「有為」的思想；（2分）「無道則隱」，國家「無道」則安于貧賤，決不阿世求榮，這與道家「無為」的思想一致。兩者合而為之，其本身就是「儒道互補」的體現。
（2分）
（2）「哪怕來到充滿競爭的當今社會，重提『儒道互補』無疑也具有積極的現實意義」，請就「儒道互補」的理念對當今競爭社會的積極意義這一點加以**。（5分）
示例：面對競爭，我們既要用儒家積極有為的態度去對待每個過程，執著前行，銳意進取，不輕言放棄；同時，又要用道家超逸無為的思想調節緊張心態，做到淡泊名利，潔身自好，遭遇失敗更要超然通達。（其他答案言之成理亦可）
二、知識儲備
了解選修教材《中國文化經典研讀》中已出現的思想概念。
具備閱讀淺易文言文的能力。
規範答題，**題題型的答題方法。
三、練習
1、閱讀下面的文字，完成題目。（9分）
儒家向來重視「義利」之辨，強調辨明「義」與「利」的關係。下面是先秦儒家有關「義利觀」的幾段文字：
孔子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。」（《論語里仁》）
孔子曰：「禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。」（《左傳?成公二年》）
孟子曰：「非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也。」（《孟子?萬章上》）
荀子曰：「義與利也，人之所兩有也。……義勝利者為治世，利克義者為亂世。」（《荀子大略》）
（1）結合選段，請從三個方面簡要概括先秦儒家所認為的「義」與「利」的關係3分）
（2）聯絡生活實際，舉例**先秦儒家「義利觀」對當今社會的現實意義。（左右）（6分）
答：（1）義利兼顧（義利並重、義利並舉）義以生利以義為上（以義制利、先義後利、重義輕利、見利思義）
（2）示例：當今社會，儒家「義利觀」對我們弘揚社會道義、合理利用自然、尊重經濟規律和法治精神等仍具有積極的現實意義。例如在市場經濟條件下，企業理應追求最大的經濟效益，但不能唯利是圖。
利潤的獲得，必須受到社會道德規範、國家法律法規等「義」的約束。而三鹿奶粉事件、鄭州雙匯豬肉事件等，都是企業見利忘義自毀前程的典型例證。
2、閱讀下面《論語》《孟子》選段，回答問題。
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎?」(《論語為政》）
孟子曰：「事』孰為大？事親為大；守，孰為大？
守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？
事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。曾子養曾皙，必有酒肉；將徹①，必請所與②；問有餘，必曰『有』。
曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉；將徹，不請所與；問有餘，曰『亡矣。』將以復進也。此所謂養口體者也。
若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。」(《孟子離委上》）
【注】①徹：通「撤」，撤除。②與：通「予」，給予。
(1) 孔子和孟子認為應該怎樣侍奉父母？（4分）
答：既要懂得「養」父母（「養口體」），讓父母衣食無憂；更要懂得「敬」父母（「養志」），尊重、滿足父母的意願。
(2) 請結合孟子的觀點談談應該怎樣修身？ (5分）
答：修身的根本是守護好自身。守護自身而不使自己陷入不仁不義不忠不孝，這就能侍奉好父母，反之就不能侍奉發父母。
侍奉父母是所有服侍工作的根本。守護自己而使自己歸於仁義禮智，就能治國平天下。因此守護自己是人一切操守的根本。
3、閱讀下面的文字，完成問題。
（1）曾子說：「我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是複習了呢？」
請你談談對材料中所講的「自省」問題的理解。
答：此處所講的自省，則是自我修養的基本方法，孔門**自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑑的地方，因為它特別強調進行修養的自覺性。
（2）結合上面的選段，你認為下面選段體現了孔子的什麼觀點？
子夏曰：「賢賢易色①；事父母，能竭其力；事君，能致其身②；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」（《論語?學而》）
【注】①賢賢易色：看重賢德而輕視表面的姿態。②致其身：致，獻出，盡力。這裡指把生命獻給國君。
答：體現了孔子教育以德為先的觀點。孔子十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。
子夏繼承孔子的思想，認為判斷乙個人有沒有學問及其學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是看他的道德修養、這是孔子教育重在德行的思想之具體體現。
4、閱讀下面文段，按要求答題。（9分）
《孟子告子上》有一段這樣的對話：
告子說：「人性好比湍急的水，在東邊開個口就往東流，在西邊開個口就往西流。人性本來就不分善與不善，就像水流本來不分向東向西一樣。」
孟子說：「水流確實是本來不分向東向西的，難道也不分向上向下嗎？人性的善，就好比水朝下流一樣。
人性沒有不善的，水沒有不向下流的。水，拍打一下叫它飛濺起來，也能使它高過人的額頭；阻擋住它叫它倒流，可以使它流到山上。這難道是水的本性嗎？
是形勢導致這樣的。人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣。」
孟子在這段話中圍繞人性問題提出什麼觀點？對此，你有何理解？
答：認為人性本善，提出了「性善論」的觀點。孟子以水為喻，認為人性向善，就像水往低處流一樣，是出於人的本性、天性的，而人之所以不善，是因為受到環境的影響，或是被私慾所蒙蔽，所以人應該放棄私利，儲存仁義。
（也可從「性惡論」、「人本性無所謂善惡」等角度來談）
5、閱讀下面的文字，完成（1）、（2）題。（9分）
在中國文化發展史上，理欲之辨曾吸引了眾多思想家的關注。到了宋代，理學思潮形成，並佔據了主導地位。朱熹是理學集大成者，他大聲疾呼「革盡人欲，復盡天理」（《朱子語類》卷十三），認為「飲食，天理也；山珍海味，人欲也。
夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也」。（《朱子語類》卷十三）
自朱熹之後，理學家進一步誇大了「人欲」的危險與罪惡表現出禁欲主義的傾向。「存天理，滅人欲」的主張雖然有一定的積極影響，但對個人和社會發展的不良影響也是明顯的。很多思想家對這一主張進行了尖銳的批評。
清人戴震就曾指出「舍人欲無天理」、「理者存乎欲者也」（《孟子字義疏證》卷上），認為理學家的主張會導致「喪盡天良」（同上）的後果。
在現代社會，同樣存在理與欲之間的矛盾。當今學者更願意客觀辯證地來看待這個問題。無論對個人，還是對社會來說，都應當正確處理慾望與規範的關係。
只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。
（1）結合文段，請用自己的話概括朱熹在理欲之辨上的觀點。（4分）
答：①在朱熹看來，人求「飲食」、男女結為「夫妻」，是人與社會發展的正常需要，並不違反「天理」。但如果為了滿足個人的欲求，一味地去要求「美味」和「三妻四妾」，就是過分之求，屬於「人欲」之列了，就應該加以否定。
他認為「天理」作為一種普遍的、公共的道德準則，是社會整體利益的體現，而「人欲」則是道德敗壞的標誌，是只顧一己之私欲的思想行為。
②在朱熹看來，乙個人的心中，只要儲存著「天理」，「人欲」就會消亡；相反，「人欲」如果旺盛，那麼「天理」就會消亡。「天理」和「人欲」是不可能混雜在一處的。為此，他大聲疾呼「革盡人欲，復盡天理」，認為只有徹底消滅「人欲」，才能恢復「天理」在人的精神世界的主導作用。
（2）請試舉一例**在現代社會中人應該如何客觀辯證地看待理與欲之間的關係。（5分）
答：在現代社會中，同樣存在社會的道德規範與人的慾望滿足之間的矛盾。例如在體育競賽中，每個運動員都志在摘金奪銀，這可以說也是人的一種慾望的表現，理應得到肯定與尊重。
但是如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神與比賽規則，是不允許的。從大的方面說，人類為了求發展、謀生存，過度地向自然索取，以致進行破壞性、掠奪性地開發，造成嚴重的環境危機，其實也是放縱慾望的結果，必然會受到自然的懲罰。
6、閱讀下面的文字，完成（1）、（2）題。（9分）
明清之際，「經世致用」成為學界思潮，而顧炎武無疑是這一思潮的傑出代表，下面選擇了幾段相關文字：
「凡文之不關於六經之指、當世之務者，一切不為。」（顧炎武《亭林文集》卷四《與人書》）
「（著書）必古人之所未及就，後世之所不可無，而後為之。」（顧炎武《日知錄?著書之難》）
「凡（顧炎武）先生之遊，以二馬二騾，載書自隨。所至阨塞，即呼老兵退卒，詢其曲折。或與平日所聞不合，則即坊肆中發書而對勘之。」（全祖望《神道表》）
「當明末年，（顧炎武）奮欲有所自樹，而迄不得試，窮約以老。然憂天憫人之志，未嘗少衰。事關民生國命者，必窮源溯本，討論其所以然。」（潘耒《日知錄序》）
（1）結合選段，可見「經世致用」作為一種新學風，主張治學須3分）
（2）有學者認為，「經世致用」與「心憂天下，敢為人先」的湖湘文化傳統有一致性。結合選段，請舉出你熟知的一位湖湘名人的具體事例對兩者的一致性加以**。（6分）
《中國文化經典研讀》課程說明
朱於國一 課程目標 1 借助工具書 圖書館和網際網路查詢有關資料，了解論著作者情況 相關背景和論著中涉及的主要問題，排除閱讀中遇到的障礙。在整體了解論著內容的基礎上，細讀教材提供的章節，有側重地進行 學習，把握論著的主要觀點和基本傾向，了解用以支撐觀點的關鍵材料。2 通過閱讀中國古代文化經典，了解中...
中國文化概論複習
一 名詞解釋題 1 民族文化 在乙個多民族的國家裡，不同的民族都有自己不同於其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標誌之一，而民族又是文化劃分的依據。但由於歷史發展條件和文化本身的結構 功能等的特點，不同民族的文化在發展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因為每個民族文化都是獨特的，所以作為一...
中國文化概論複習
0321 中國文化概論 筆記依據教材 中國文化概論 王寧主編，湖南師範大學出版社 筆記依據目錄 緒論第一章中國文化的地理背景 第一節中國文化賴以生存發展的地理條件 第二節區域地理環境與文化的多樣分布 第三節古代開發利用自然方面的文化得失 第二章中國文化的歷史發展脈絡 第一節中國文化的創始與奠基 第二...