佳作一：價值觀念決定選擇
「生活是一種綿延不絕的渴望，渴望不斷上公升，變得更偉大而高貴。」杜伽爾這樣定義人生，在生活中，人們帶著渴望不斷追尋，有的人在物質的享樂中迷失自我，深陷無盡的物質渦流，而有的人樂享精神的富足，走向生命的高貴。人生價值觀念的不同決定了選擇的不同。
人們因為精神的高貴而選擇堅定前行的生活。畫家、作家木心客居紐約時期，在物質極度匱乏的條件下，在異國他鄉開講「世界文學史」，忽忽長達五年的一場「文學的遠征」，開講時六十二歲。他的一生，密集伴隨愈演愈烈的文化斷層。
他在累累斷層之間、之外、之後，木心始終將自己盡可能置於世界性的文學景觀，倘若不是出走，這頑強而持久的掙扎，幾乎瀕於徒勞。木心說「在自己的身上，克服這個時代」。這也是木心留給世界的禮物，文學的福音書。
生命總有一種情懷，是在物質條件極度匱乏的生活裡，如木心這般「明知不可而為之」的行動，生活困苦卻樂在其中。在生活中，每個人都在為自己的成功未來而不懈努力著，樂享精神的情懷，人生價值觀念不同，讓木心和「木心們」帶著渴望，走在自己選擇的道路上。
渴求物質的價值觀念讓人們深陷物欲橫流的漩渦。當人們被物質生活所綁架的時候，人們也就束縛了生活的快樂，每天愁苦於難以滿足無盡的物慾，逼迫人們選擇生命的彎路，如***、劉志軍、王錦思等，走向毀滅的結局也正是因為人生價值不同選擇就不同。
於**如此，於社會生活亦是如此。當今社會，眾多本應該踏踏實實做學問的大學教授和科研人員深陷**抄襲、學術剽竊的泥潭，在物質利益的價值觀念裡中，捨棄了精神的追求與渴望，既失去了學術的靈感，也喪失了生活得快樂，為了快速的獲得所謂的成功和名利，讓他們放棄了自己本應該堅持的學術道路。對每個人而言，決定成功的因素又有所不同，如勤奮、天賦、價值觀念等等，勤奮、天賦能夠決定生命的厚度，用堅硬的行動加快成功的步伐;而樂享精神的價值觀念能夠決定生命的靈感，決定生命的從容淡定。
我想，與其追求物質利益的「快「，倒不如堅持精神情懷的」慢「，選擇精神富足的價值觀念。
「春是自然界一年中的新生季節，而人生的新生季節，就是一生只有一度的青春。」西塞羅這樣定義青春。身處於青春的我們面對生活的選擇，唯有堅定正確的人生價值，樂享精神的情懷才能真正充實自我，走向成功的境界，讓人生走的坦然而精彩。
同樣是「大人」「小孩」相較，不同的角度，認識迥然不同。小孩的舉動，所重的是科學價值，大人們所言，所重的是實用價值。二者不是對立的，不同的選擇，決定不同的價值觀念。
以此觀照社會、人生，物質生活和精神生活，是人的兩種不同選擇。兩種選擇並沒有錯，關鍵是不能偏於一端。習作者省察到當下的人們沉溺於物質的享樂，而忽視了樂享精神的舉動，其害處是「被物質生活所綁架」，更有甚者墮落為犯罪份子，如***、劉志軍、王錦思之流，如求名求利的學術腐敗。
所以習作者擺出了畫家、作家木心的例項，提出了杜伽爾的言論，指出「樂享精神的價值觀念能夠決定生命的靈感，決定生命的從容淡定」「與其追求物質利益的「快「，倒不如堅持精神情懷的」慢「，選擇精神富足的價值觀念」。
佳作二：生命的本質更在於過程
這讓我想起韭菜與韭菜蘭的故事。韭菜蘭作為蘭花的一種，因極其類似於韭菜，故得名「韭菜蘭」。倘若區別二者差異，僅存在於長熟待取階段，不僅破壞了世間萬物自然規則，也會造成美食的難以下嚥。
世間萬物在成長階段都是以「簡」存在。以人為例，常言道「人之初，性本善。」人在成長過程中，身體構造已然完成，內心和思想內涵的填充才是人「成熟」的標誌。
倘若以「人的存在僅為存活定義」這是對神聖生命的踐踏。如果以這樣的規則宣講傳世，締造出來的只是「活人」。
人，存在固然是有著本質區別和探索的。以完成某項成就某項工作某種生命為基礎。若，僅僅以人活著等死校正其意義，這違背了人存在和存活的理解。
顯而易見，乾坤萬物、日月星辰都有著存在的意義，並非僅僅是生存、繁榮、湮滅的生理代換。探索萬物更應該從本質和存在過程出發，生命的結果也只是存在過程中磐涅的另一種「新生」。
萬物或許以不同形式存在、或許存在於不同狀態、或許以相同形式和相似狀態存在，這些都不影響對其生命結果的探索。歸咎其源，這也印證了生命過程存在的意義。
既然，萬物本身都有著自身的意義和本質追求。那麼，對萬物結果的探索，不能止步於生命的終結。每個生命都值得尊重和關愛，絲瓜和肉豆的藤鬚雖有著驚人的相似程度，兩者生命的結果卻差異較大。
不論是肉豆和絲瓜、不管是韭菜與韭菜蘭。在生命過程中都有著相似的地方，這些因素極易被誘導成另乙個生命結果。但是，出於對生命探索的尊重，你會發現，很多時間，相似的個性相似的經歷相似的感同身受，誕生的卻是差異較大的人生。
比如，現代社會下，相同的人相同的社會接觸相同的時間，卻成不了優秀的「人」。囿於，這是個人對生命本質過程的探索結果。
現實中，人們往往追求過於完美的結果，卻常常忽略過程中存在的美好。韭菜與韭菜蘭是最好的佐證，雖然兩者結果有異，過程展現有差，但是都是完美的人生。
不管是絲瓜和肉豆、韭菜與韭菜蘭，每個生命的過程中都存在某些特性，這些有可能導致不同生命的相似程度，但要記住：生命只有一次，比起不離其宗的結果，追求過程的探索才是人生的意義。
「絲瓜藤」與「肉豆須」的不同，讓習作者模擬聯想到「韭菜」與「韭菜蘭」，聯想到人的存在，指出「每個生命的過程中都存在某些特性，這些有可能導致不同生命的相似程度」「萬物或許以不同形式存在、或許存在於不同狀態、或許以相同形式和相似狀態存在，這些都不影響對其生命結果的探索。歸咎其源，這也印證了生命過程存在的意義」。既然如此，「追求過於完美的結果，忽略過程中存在的美好」是不可取的，最後強調「生命只有一次，比起不離其宗的結果，追求過程的探索才是人生的意義」。
佳作三：絲瓜與肉豆，形式與內涵
絲瓜藤蔓與肉豆莖須長在了一起，小孩執意要將它們分開，而大人阻止了小孩的行為說菜是為了吃的。對於對任何事都充滿好奇的小孩來說分辨絲瓜與肉豆是最重要的，因為他們想還事情乙個真相。而對於只重結果的大人來說，能吃到瓜與豆才是最重要的。
此處並非是想要討論大人與小孩的問題，只是想借而表達大人與小孩思維的差別。
從某種意義上來看若視前者為形式而後者則可以視作是內涵。反覆思索這個關於形式與內涵的問題之後，又回到「分辨」與「吃」的問題上來。 若將這個問題放到柴公尺油鹽的生活之中來說，我們便會由此想到其實形式並不重要，內涵才是一切絲瓜藤蔓與肉豆莖須長在了一起，小孩執意要將它們分開，而大人阻止了小孩的行為說菜是為了吃的。
對於對任何事都充滿好奇的小孩來說分辨絲瓜與肉豆是最重要的，因為他們想還事情乙個真相。而對於只重結果的大人來說，能吃到瓜與豆才是最重要的。此處並非是想要討論大人與小孩的問題，只是想借而表達大人與小孩思維的差別。
從某種意義上來看若視前者為形式而後者則可以視作是內涵。反覆思索這個關於形式與內涵的問題之後，又回到「分辨」與「吃」的問題上來。的本源。
上世紀20年代，印度詩人泰戈爾訪華，徐志摩與林徽因陪同，當時的報紙報道：林徽因人面桃花，泰戈爾仙風道骨，長袍長鬚，加上郊寒島瘦的徐志摩，猶如蒼松瘦竹春梅三友圖，成絕世佳品。但是，細細品味之後，會發現，我們的社會中越來越缺少這種「三友」。
「三友」是什麼?「三友」是君子一言，駟馬難追的信義;是寧可食無肉，不可居無竹的超凡脫俗;是文質彬彬，然後君子的儒雅修養。人失去「三友」，即便拾人牙慧，附庸風雅，也便不免落入俗套，成為俗人，因為這是流於形式的矯揉造作。
現今社會中，美人層出不窮，而樣貌卻越來越同一化，回眸一笑，未曾千嬌百媚;影視作品氾濫成災，而主題卻越來越趨向亞文化，回憶青春，未曾滌蕩人心。《致我們終將逝去的青春》《匆匆那年》《小時代》，氾濫的青春文藝片充斥我們的螢屏，彷彿青春只能是失去夢想。這種文藝片給青少年帶去了什麼?
無非是物質主義、消費主義及躁動不安。
我們總是在反思這個社會究竟失去了什麼，為什麼青春總是缺乏奮鬥色彩?其實，正是人缺少了滌蕩與砥礪心靈的精神食糧，一味地追尋形式與數量，造成了社會諸多方面的同一化，亞文化氾濫。
泰戈爾，徐志摩，林徽因，三人所專不同，性格南轅北轍，但其感人之處卻是一致的：精神氣象讓人爽朗。「傳道，授業，解惑」，我們越來越執著於「業」，而忽視了「道」，而結果是，乙個人即使是頭戴金絲八寶攢珠髻，項戴瓔珞圈，裙系豆綠宮絛，也掩蓋不了身上的「銅臭味」。
正如國學大師饒宗頤所說：「人的生命如同蠟燭，燒得紅紅旺旺的，卻很快熄滅，倒不如用青青的火苗，更長久地燃燒，來得經濟。」我們的生活一旦被形式主義所左右，那麼整個時代的人文精神即將失控。
絲瓜與肉豆，何必執著於將其分開，只要內涵沒有走偏，又何必糾結於無關緊要的形式呢?
這篇作文從小孩和大人相較角度，指出小孩「分辨」是究形式，大人「吃」是究內涵，「其實形式並不重要，內涵才是一切的本源」。然後例析「三友」的形與神、美人的形與神、影視作品的形與神，強調「形」「神」分離、重「形」輕「神」都是非常可怕的。由此獲得「我們的生活一旦被形式主義所左右，那麼整個時代的人文精神即將失控」這樣的深度認識」。
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