眾達朴信人力資源管理專家楊少傑
前幾年筆者及其研究團隊對中國企業中的一些管理現象感到迷茫，這種迷茫來自於實踐和理論的一種矛盾，後來隨著接觸企業逐漸增多慢慢開始理解，因為本土企業發展就處在對立與協調環境中，主要表現在三方面：一是在傳統管理思想中本身就有儒法思想的對立與協調，二是西方管理理念和中國企業環境也存在對立與協調。三是我們正好處於乙個從封閉走向開放的環境，這三點方面決定了中國的管理必然會出現明顯的矛盾。
由此筆者想重點闡述傳統管理思想體系，便於理解傳統管理思想對目前中國式企業管理的產生的影響。下面推出的系列將詳細介紹儒、法、道、墨四種管理思想，由於其邏輯嚴謹有助於理解傳統管理思想的核心理念，同時也能夠看出這些思想在如今的管理中留下的痕跡。這一篇，我們重點介紹儒家思想。
安份守己的儒家思想
這是對中華民族影響最深刻的管理思想。
管理思想一：組織願景——「大同世界」
自孔子開始，儒家管理思想一直都努力為人們描述乙個理想組織——大同世界。在《禮記·禮運》篇，有對大同世界的理想的描述：「大道之行也，天下為公……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
」儒家認為未來的組織是人們所共同擁有的，能夠把品德高尚的人、能幹的人選拔出來為大家服務，人人講求誠信，和睦相處，這是乙個充滿公平與正義，人人敬老，人人愛幼，無處不和諧的理想社會。大同世界可以用「安居樂業」這四個字來形容，這是儒家管理思想對組織願景的描繪。
同時，儒家思想還提出了僅次於「大同」的理想社會模式——「小康」。「今大道既隱，天下為家……如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。」大同是以道德為基礎自覺形成的秩序社會，小康是以利益分配和禮儀為基礎而形成的秩序社會。
在儒家管理思想中，對未來的的願景描繪的最為生動、具體，讓每個時代的仁人志士為之奮鬥，不斷的譜寫著壯麗的詩篇。
有了組織願景之後，儒家思想開始提出了如何實現大同世界的一些管理設想。
管理思想二：管理模式——等級管理
在管理模式上，儒家思想強化了等級在組織的管理形式，這正是封閉型組織明顯特點之一。等級管理與儒家思想中的個人修養和以禮治國是相輔相成，儒家思想的等級管理特點是自我管理、各司其職，每個人都要加強個人修為，遵守等級中的「禮」。孔子雖然提倡等級管理，但是並不認為社會等級不可以變，從「學而優則仕」可以看出孔子的等級觀，而科舉制的出現與孔子的這種思想不無關係。
等級管理在一定程度上實現了差異化管理，雖然今天看來沒有什麼，但是作者認為這在當時難能可貴，因為等級管理至少在一定範圍內實現了公平性，讓組織中不同等級的成員知道了應該做什麼、怎麼做、做到什麼程度，在乙個封閉的環境中具有一定的科學性。
封閉型組織在秦建立統一**政權之後初步成型，在漢朝時期逐漸穩定，中國儒家思想誕生於這從封建制走向**集權制過程，並為這種管理模式提供了非常有價值的理論支援。
管理思想三：管理體系——「仁政」
「仁政」是孟子從孔子的「仁學」繼承和發展而來。在「性善論」的人性假設前提下，儒家思想提倡建立國家「仁政」的管理體系。「仁政」是一種輕徭薄賦、寬厚待民、施以恩惠，有利爭取民心的管理體系。
國家實行「仁政」，百姓安分守己，使國家有乙個安定生產、生活的環境，國家才能富足，百姓才能安康。
孟子認為戰爭太殘酷，強調和平相處，用「仁政」實現天下統一。「仁政」在社會經濟體制上提倡的是「民有恆產」，保護小農經濟，要減輕賦稅，只有老百姓有了生活上的基本保障，才能實現政治穩定，甚至多次談到徵發徭役要不違農時。他認為減輕人民負擔，按自然規律辦事，人民才能夠豐衣足食，只有達到這個水平，才可以說是「仁政」。
孟子在「仁政」基礎上又提倡「民貴君輕」，對乙個國家來說「民為貴，社稷次之，君為輕」，這是「仁政」的昇華，是對儒家的等級尊卑思想的修正。
但是儒家的「仁政」實施策略中更多的依賴於個人修養，效仿「聖人」的優秀品行，這是典型「人治」，與法家思想相比顯然在操作性上弱了很多。
管理思想四：管理基礎——「禮」
儒家思想中「仁政」管理體系建立「禮」的基礎上，「禮」與「仁」相輔相成——「克己復禮為仁」。
孔子認為社會管理混亂是由於「禮崩樂壞」，禮的作用大於法。在齊景公向孔子問政時，孔子用「君君、臣臣、父父、子子」來回答，要求君臣父子各自按照應有之道去做，符合角色要求和規範就行了。《論語》中有75處記載孔子論禮，儒家「禮」成為了維持社會、政治秩序，鞏固等級制度，調整人與人之間的各種社會關係和權利義務的基礎規範和準則。
《禮記》中有「禮者君之大柄也……所以治政安君也」、「為政先禮，禮其政之本歟」，《左傳》中有「禮經國家，定社稷」；孔子說：「為國以禮」，荀子說：「國之命在禮」，晏嬰說：
「禮之可以為國也久矣」。從這些話裡都可以充分看出「禮」對國家治理的重要價值。
「禮」一直在強調等級差異，可以判斷出儒家認為等級管理是一種公平性體現，這一點雖然與我們這個時代相脫節了，但是在歷史上卻與封閉型組織管理模式相得益彰，成為了封建統治階級維持其統治的重要工具。也正因為「禮」固化了森嚴的等級制度，使得儒家文化自五四時期被批判為「封建禮教」，「禮」似乎成為了束縛人思想和行為的桎梏。但應該承認「禮」作為中國社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的修養起了也起到了重要作用。
管理思想五：管理方式
管理方式ⅰ——各司其職
儒家管理思想中要想使「禮」在組織中得以貫徹，就需要各司其職。不同等級的人都做好本職工作、忠於職守、承擔各自的社會角色，否則就會亂了等級差異、禮樂崩壞，這裡「職」也許是中國最早的職位管理思想，不僅僅強調職責，還強調了行為規範。要做到各司其職，就需要強調名正言順，正所謂「不在其位、不謀其政」，而要「謀其政」前提就必須「守其禮」。
孔子見季孫氏用八佾舞於庭院，孔子認為這是典型的破壞周禮的行為，表現出極大的憤慨，說了一句名言「是可忍孰不可忍」。在孔子眼中管理混亂主要原因就是大家不守「禮」，不守禮就不能各司其職。
「禮」成為組織內部行為規範，但是對於個體而言這種規範的約束力的確有限，遠不如商鞅、韓非的倡導「法」的力量。
管理方式ⅱ——自我管理
在「仁政」的管理體系下，如何都能守「禮」，做到各司其職？
儒家管理思想提出了解決方案——自我管理，要想治天下必先治己，治己就是自我管理，就是孔子大力提倡的個人修養。自我管理包括了格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下等一系列內容，毫無疑問這一思想極富辯證法，在參與國家治理這個目標上，孔子把組織目標與個人修養終極目標緊密的聯絡在一起，使對個體的管理來自於內在驅動力，因此儒家思想把組織管理方式集中在個人的品德和素質上。當個人修養成為管理的核心時，正好與「仁政」「禮治」等思想相互支撐，形成了乙個較為完整的管理思想體系。
孔子被譽為「至聖先師」，他的個人修養方略不僅僅對中華民族貢獻極大，而且這兩千多年來能跨越時空，突破語言、種族與宗教的藩籬，受到世界有識之士的推崇。
儒家的管理方式可以用「安份守己」四個字來概括，安分就是各司其職，是「禮」的體現，守己就是自我管理，是個人修養的體現。
管理思想六：行為準則——王道
任何思想最終都將在行為上得到體現，儒家思想個體行為表現就是「王道」。
儒家的「王道」，具有「仁義」「守禮」「中庸」三方面特點。一是「仁義」，「仁義」的實質是「愛人」，因為愛人才能相互體諒實現「忠」與「恕」，通過「己所不欲勿施於人」「己欲立而立人，己欲達而達人」，解決個體之間衝突與矛盾；二是「守禮」，遵守等級差異，個體都能依禮而行，無論君王還是百姓都需要守「禮」，這樣社會才能有秩序；三是「中庸」，要求人們做事不偏不倚，按照規律做事，就能實現「致中和，天地位焉，萬物育焉」。
對於帝王品行為而言，儒家給出了標桿——周王，周王是「仁」的代表，是聖人的境界，要求帝王都要「法先王」，對於絕大多數的底層群體而言則「安分守己」，只要所有人遵守道德規範，則天下太平，安居樂業。「王道」成為組織的行為規範與準則，構成了乙個和諧的社會環境。
儒家的管理思想中能夠體現了乙個字——「穩」。這種「穩」在於組織之間及內部安分守己，關鍵在於「己」字，這也是儒家個人修養的核心內容，所以孔子反對勇，無論君子之勇還是小人之勇，勇是不穩定的基礎。可惜的是造成不穩定因素多數都是來自上層，而不是下層，**歷史的社會變革都是伴隨著土地（當時最主要財產）的兼併，這些兼併根本不是發生在底層群體，所以儒家的「穩」治標不治本，變得管理政策無法落地。
同時這種「安分守己」的思想會導致組織嚴重缺乏創造力，而人類的發展過程本身也是征服自然的過程，所以難免和歷史的車輪錯軌。
儒家管理思想體系邏輯比較嚴謹，但必須是建立在乙個人性本善的假設前提上，這個假設一旦不成立，整個管理體系就會飄在上空，落不下來。
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