其實我當初選文藝美學是衝著「文藝」這兩個字去的，因為我喜歡**，並且還會彈奏一種樂器。我以為這門課是類似文藝鑑賞的那種課，於是就選了。聽了一節課後我才發現，這是一門關於哲學的課。
因為我是學理的，所以對哲學並不十分了解，只是很模糊的感覺哲學是研究人的存在、思維模式、意識形態和物質之間的關係的學科，哲學又可分為唯物主義和唯心主義兩個對立的體系。我對哲學的整體認識是，哲學是思考人生的，是非常深奧難懂的，是創造概念的、虛無的、讓人難以捉摸的。這就是我聽課前的狀況。
我對哲學也是很感興趣的，只是鑑於沒有時間和資源對它進行學習，現在終於有機會了，於是我抱著很高的興趣開始了文藝美學的學習。美學確實是一門很深奧的學科，用十幾節課根本就講不清楚，所以王老師主要給我們講了美學是什麼，也就是美學的本質——藝術本體論。一說到本體，這個問題就太深了。
本體論究竟是什麼？康德認為自在之物就是本體。本體論就是關於存在的學說。
聽到本體論這個概念時，我就不禁問自己，人究竟是什麼，人活著是為了什麼，什麼是死亡？王老師講了斯芬克斯之迷這個故事來解釋什麼是人，通過這個故事我似乎懂了，人就是人本身加上乙個虛幻的神秘的說不清道不明的東西——人的思想。人是由物質組成的，桌子也是由物質組成的，但是人和桌子是不同的，這並不是因為人會動，而是因為人有思想。
人的生長、運動、繁衍無非就是一些有序的物理化學反應，這並沒有什麼特別的，而人的思想則是超出其他物質的唯一的特點。近代本體論叫唯理性本體論也認為「我思故我在」。但這樣似乎還是不夠徹底，因為還有乙個更深層次的問題沒有解決：
物質是什麼，思想又是什麼？物理學家們似乎正在努力探索物質是什麼，不過我覺得最終這個問題還是要交給哲學家，就連最偉大的物理學家愛因斯坦也說他自己是一位哲學家。思想是什麼這個問題就更應該由哲學家去解決了。
康德認為人只能認識現象，不能認識本質。黑格爾也贊同康德的觀點，他在《精神現象學》中指出，「熟知的東西所以不是真正知道的東西，因為它是熟知的。」你太熟悉了以後，對它的本體就不了解了。
由於我並沒有系統的、充分的學過哲學，我只能從直覺上認為他不對，我不太贊成康德的觀點，我覺得只要是存在的事物，我們都能把他弄清楚，講明白，只不過是時間的問題。或許我是在用理科生的思維在思考哲學問題，把問題想的太直接，太簡單了。我覺得如果人是什麼這個問題解決了，那麼什麼是死亡這一問題也就隨之解決了。
如果人是由肉體和思想組成的，那麼人的死亡就是肉體的消亡，和思想的覆滅。這樣看來，有些人的肉體雖然消失了，但是他的思想依然存在，並且有的還被後人進行了補充和發展，那麼這些人到底有沒有死？這個問題值得思考，我認為沒有，至少這個人沒有完全死亡，因為人並不單單指的是他的肉體，比如說一封信被人讀了之後燒掉了，那麼這封信有沒有消失，我覺得答案是否定的，因為信上的資訊被人取走了，兩者是同樣的道理。
再乙個就是人活著是為了什麼？這和人的人生觀、價值觀、世界觀有關係。《論語，里仁》：
「朝聞道，夕死可矣。」 偉大的司馬遷，受宮刑，仍然獨立天地間。司馬遷寫了可信的歷史。
劉小楓：「屈原的確是中國人的驕傲。之所以值得驕傲完全不在於他的愛國精神，也不在於他的濟世精神，而在於他是歷史上第一位自殺的詩人。
他的偉大首先在於他敢於自殺。」越王勾踐為了復國，為了報亡國之仇，臥薪十年，勵精圖治，終於打敗了夫差，成就了霸業。這些名人為什麼有的要死，有的卻堅強的活著？
他們都有自己的心願，都知道他們活著是為了什麼，有了人生的目標，活著才有意義。如果目標實現了，或者幾乎不可能實現了，他們的目標也就消失了，支撐自己的精神世界也隨之崩塌，活著也就沒有什麼意義了。
這就是我學完這門課後，所得到的東西。通過學習這門課，我學到了很多知識，但是更重要的是，我學會了如何思考。記得剛上大學時輔導員告訴我們，大學的課堂學習知識是一方面，更重要的是要學會如何學習。
王老師在講課時很注重這一點，他並不是填鴨式的把自己的觀點強加給學生，而是只給學生列出乙個大的框架，讓學生通過他舉得例子，自己去思考，最終得出自己的結論。並且我覺得網上授課這種方式很好，給了學生很大的自由空間，有地方沒聽懂的話還可以重複聽，希望這些課能多開一些。
謝謝老師！
禪宗與文藝美學相通的探索
作者 王世德 一 禪宗精神與文藝美學的相通 近年來，已出現了一些研究和論述佛教和禪宗對文藝美學的影響的論著 注 例如有曾祖蔭的 中國佛教與美學 華中師範大學出版社，1991年出版 王海林的 佛教美學 安徽文藝出版社，1992年出版 高長江的 禪宗與藝術審美 吉林大學出版社，1989年出版 黃河濤的 ...
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