作者：張揚
**：《中國校外教育·理論》2023年第18期
[摘要]馮友蘭認為，魏晉玄學是老莊的繼續，又超越了老莊。其對先秦道家哲學做了很大修正，主要是完成了道家強調三個對立的統一：「有」與「無」的統一，「天」與「人」的統一，「方內」與「方外」的統一。
[關鍵詞]馮友蘭魏晉玄學統一
在馮友蘭看來，魏晉玄學的乙個重大特徵便是「對於超乎形象底始更有清楚地認識」，這個思想流派的名稱就明白地指向了其內含的性質——玄，正所謂「玄之又玄，眾妙之門。」這種學問可以使人達到「經虛涉曠」的境界。馮友蘭認為，玄學是老莊的繼續，老莊是經過名家又超越了名家。
他從玄學與名家的關係開始談起，繼而論證了玄學對於老莊的超越。並進一步結合向秀與郭象二人的《莊子》注，論證了玄學對於先秦道家的修正——主要就是統一了以前的三對對立關係。在論述完對於先秦道家的修正後，馮友蘭又以統一對立為聯結點講了僧肇的思想，因為在他看來，僧肇統一了靜與動、涅磐與寂靜等對立概念。
最後，馮友蘭對這一時期的思想提出了批評意見，主要是認為玄學家們所作的統一工作仍不徹底。
魏晉玄學與名家有不可忽視的聯絡，正是由於這一聯絡，魏晉玄學家談玄時所談之理位謂之名理。他們皆善名理，馮友蘭引用了幾個例子來證明這一點。但是與名家不同的是，玄學家反對只是辨名析理。
玄學是老莊的繼續，也是老莊的批評者。多數的玄學家對於孔子的評價要比老莊高。馮友蘭引用《世說新語》中王弼與裴徽的對話說明這一點。
王弼認為聖人體無，從無出發，而無又不可說故言必及有；而老莊則只是了解無，並沒有體悟。所以其說無不免帶有濃厚的「有」的色彩。孔子因為其極高明，所以能道中庸。
而老莊則沒有達到「道中庸」，原因正是因為其尚未「極高明」。
接著，馮友蘭著重分析了向郭二人對莊子的批評。認為莊子的境界之所以不如孔子，主要原因有兩點：首先，向、郭以為莊子「知本」「知無心」，但是雖然知之，卻「未體之」，所以即使談「無」，也要預設乙個物件。
而聖人不是這樣，他們已經「與化為體」，所以「知無心」且「心無為」，就能做到隨感而應。馮友蘭總結說，莊子的境界不過是「知天」，孔子卻已經達到「同天」。其次，向、郭認為莊子的「狂言」只是設為對話獨自談天，所以其言是「已會而獨應」，離開了日常事務而別求「玄冥之境」，但是這種學說實在是「雖高不行」，實踐性太差；因此它所強調的雖然是內聖外王之道，但是內聖多於外王。
由此兩點，向、郭二人認為莊子與聖人「固有間矣」。
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