高石崖初級中學張瑞
語文教材大部分是古今中外的優秀作品，如《祝福》、《閨塾》、《竇娥冤》、《長亭送別》、《杜十娘怒沉百寶箱》等，這些文質兼美、膾炙人口的篇章，不僅思想內容深邃，藝術形式完美，而且有很高的美學價值，為語文教師對學生進行審美教育提供得天獨厚和資源。所以，在教學過程中，每每遇到名篇，我都愛不釋手，在教學過程中，竭力挖掘課文中美的因素，如語文課本中的幾位可感的女性形象就是乙個亮點。
殊途同歸
**三位女性的反抗特色
《竇娥冤》一劇，由於作家所處的時代較為特殊，****異常激烈。關漢卿在賦予人物反抗性的同時，把矛盾更多指向了腐朽的封建吏治、黑暗的封建制度，由於竇娥的出身不同於鶯鶯和杜麗娘，所以在性格的體現上就更為直接一些，反抗也更為強烈。
杜麗娘和崔鶯鶯的性格則較為接近，她倆的出身大致相同，皆為大家閨秀、名門淑媛、知書達理、溫順動人。但由於各自的經歷不同，在具體的行動上就體現了各自的性格。崔鶯鶯由於覺醒的似乎更早一點，且能在現實生活中做出「越規」的事兒，用行動向封建禮教宣戰。
在選文中，可以看到鶯鶯輕功名、重別離，那種對真正愛情的渴望溢於言表，而杜麗娘的覺醒則是經歷了乙個漫長的過程，表現得也較為含蓄，直待為愛而死，此時杜麗娘那渴慕自由、渴慕愛情的思想才得以大膽釋放。
雖然，三位女性形象各自的經歷不同、性格不同，但她們的反抗矛頭是一致的，那就是封建制度、封建禮教。
遠近高低各不同
解讀葛朗台太太、祥林嫂、竇娥
三位女性都不同程度地受著宗教思想的影響，但從她們身上表現出來的人文精神各異。「羔羊」一般地葛朗台太太是乙個虔誠的**教徒。她相信，只有忍受著現世的苦難，死後靈魂才能上天堂。
因此面對貪婪冷酷而又極端吝嗇的守財奴，她表現得那樣忍讓、善良和超脫，只相信「幸福只有在天上」。
祥林嫂的死亡主要是封建禮教吃人的結果。在世時，她也曾試圖通過宗教拯救自己，以免遭受被「鋸開」的痛苦，也希望死後自己的：「魂靈」與阿毛相遇。
但當發現宗教不可能拯救她的時候，她便「以死去撞地獄的大門」。這或多或少體現了一些覺醒。
對於竇娥，在她的一切夢想（官府沒有覆勘，「天地」也沒有為她伸張正義）破滅之後，她開始了對人生的進一步思考，對原以為「公正無私」的天地鬼神也開始了懷疑和否定。第三折的[端正好][滾繡球]中怨天咒地的心聲已超出了自身遭際的感嘆，發展為對善惡對立、賢愚顛倒的社會現實的懷疑和不滿，對世俗觀念裡最為神聖威嚴的天日月鬼神表示**和否定。在她身上，表現出百折不回、生死不渝的抗爭精神，向命運、向不公平的世道宣戰。
這是葛朗台太太和祥林嫂無法企及的。
美在不言中
聚焦杜十娘、王熙鳳
杜十娘在**中是乙個光彩奪目的悲劇形象。承襲了古代文學作品塑出來的諸如羅敷、劉蘭芝等女子身上的智慧型美，為了實現自己從良的心願，她攢聚了價值萬金的珠寶；希望李甲為她贖身，她清楚地知道鴇母的用心，就利用機會，賺得了鴇母只要三百兩銀子身價的諾言。又怕鴇母失言，用言語激怒她，使她發下「若反悔時，做豬做狗」的咒願。
這就為她掙脫妓院準備了條件。十娘出院時，與鴇母交割，鴇母不料公子有銀，黯然變色，似有悔意。十娘以「郎君持銀去，兒即刻自盡」相逼。
懷著對美好的愛情生活的嚮往與追求，十娘巧妙地抓住機會，與鴇兒鬥智鬥勇，終於贖身脫籍。
王熙鳳之美最在潑辣美。曹翁在「自描」鳳姐的打扮後，又用文學的手法寫道「一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格**，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞」。這段精彩的描繪，寫的是鳳姐這一雙「三角眼」，那一付「吊梢眉」足以讓人望而生畏，覺得這位少奶奶不是好惹的，那「苗條」的「身量」，「**」的「體格」更引得瑞大爺神魂顛倒，為之殞命；而最可怕的是她那威不露的含春「粉面」和未啟笑告面的「丹唇」，這是把殺人無形的「刀」，是這個潑辣貨的「血滴子」。
第65回「賈二舍偷娶尤二姐，尤二姐思嫁柳三郎」是賈鏈的心腹小廝兒從自己的直接感覺出發，對尤三姐說：「他（王熙鳳）嘴甜心苦，兩面三刀，上頭一臉笑，腳下使絆子，明是一盆火，暗是一把刀」，更印證了此「辣貨」是個「笑面虎」。可見曹翁筆力之不凡，真乃曠世奇才。
亮點著實不少，作為一名語文教師就要用自己全部的情感去指導學生體驗課文所表現出來的藝術美、自然美、精神美，用發自靈魂的真情實感去撥動學生的情感之弦，達到對學生的情感教育和知識教育的目的，也就是使學生融進了情感的海洋，登上了精神的殿堂。
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