1．字音梳理。
一簞（dān）食一豆羹（gēng） 蹴（cù）爾
鄉（xiàng）為（wèi）身死所惡（wù）
得我與（yú） 今為（wèi）宮室之美為（wéi）之
2．重點字解釋梳理。
魚，我所欲也欲：喜愛的，想要的
二者不可得兼兼：同時
生亦我所欲也生：生命
所欲者有甚於生者甚：超過
故不為苟得也苟得：苟且偷生
故患有所不辟也患：禍患、災難闢：通「避」，躲避
如使人之所欲莫甚於生如使：假使
非獨賢者有是心也是：這種
賢者能勿喪耳勿：不喪：丟掉、喪失
呼爾而與之呼：吆喝、呵斥與：給
蹴爾而與之蹴：用腳踢
乞人不屑也不屑：因輕視而不肯接受
萬鍾則不辯禮儀而受之萬鍾：高位厚祿辯：通「辨」，辨別
萬鍾於我何加也加：有益
為宮室之美，妻妾之奉美：華麗奉：侍奉
所識窮乏者得我與得：通「德」，感激
與：通「歟」，語氣詞，嗎
鄉為身死而不受鄉：通「向」，從前受：接受
是亦不可以已乎是：這種做法已：停止
此之謂失其本心本心：天性、天良（羞惡廉恥之心）
3．通假字梳理。
故患有所不辟也闢通「避」，躲避
萬鍾則不辯禮義而受之辯通「辨」，辨別
所識窮乏者得我與得通「德」，恩惠，句中為「感激」
與通「歟」，語氣詞，嗎
鄉為身死而不受鄉通「向」，從前、先前
4．一詞多義梳理。
而呼爾而與之而，表修飾
由是則生而有不用也而，表轉折
於所欲有甚於生者於：比
萬鍾於我何加焉於：對
為鄉為身死而不受為：是，動詞，讀wéi
今為宮室之美為之前為，介詞，為了後為，動詞，做、接受
凡可以闢患者何不為也為：動詞，做
得二者不可得兼得到、獲得，動詞
所識窮乏者得我與得：通「德」，感激，動詞
5．古今異義梳理。
一豆羹豆古：古代盛東西的器皿今：豆類名稱
是亦不可以已乎是古：這今：常用作判斷動詞
6．課文理解梳理。
①本文開頭提出了「捨生取義」的觀點，那麼你認為「義」是什麼？
答：「義」就是羞恥之心，即自己做了壞事要感到羞恥，別人做了壞事要感到厭惡。
②從這篇文章中看出《孟子》散文的語言上有什麼特色？
答：第一點，明白曉暢，通俗易懂，極少使用生僻詞彙；第二點，大量使用排偶句，這樣文章讀起來節奏感強，並且富於氣勢和文采；第三點，善用比喻，既使文章所講的道理易於被人接受，又使文章富有文學趣味。
附《魚我所欲也》全篇譯文：
魚，是我所喜愛的；熊掌，也是我所喜愛的。如果兩者不能同時得到的話，只好捨棄魚而選熊掌了。
生命，是我所喜愛的；大義，也是我所喜愛的。如果兩者不能同時得到的話，只好犧牲生命而選取大義了。
生命是我所喜愛的，但是所喜愛的有超過生命的，所以我就不做苟且偷生的事了；死亡是我所厭惡的，但是我所厭惡的還有超過死亡的，所以有的災難我就不躲避了。
假如人所喜愛的沒有超過生命的，那麼凡是可以求得生存的什麼手段不可以用呢？假使人所厭惡的沒有超過死亡的，那麼凡是可躲避災難的什麼不可以做呢？
採用這種手段就能生存但有的人卻不採用，採用這種手段就能躲避災難但有的人卻不做。由此可見所喜愛的有超過生命的，所厭惡的有超過死亡的。
不是惟獨賢人有這種本性，每乙個人都有，只是賢人不會丟掉罷了。
一碗飯，一碗湯，得到就能活命，不吃就會餓死。可是呵斥著給別人吃，過路的飢民不會接受；用腳踢給他，連乞丐也不屑於接受。
**厚祿如果不辨別是否合乎禮義就接受了，那**厚祿對我又有什麼益處呢？是為了住宅的華麗，大小老婆的侍奉，所認識的窮人感激我嗎？
先前（有人）寧肯死也不接受，現在（有人）為了住宅的華麗而接受了；先前（有人）寧肯死也不接受，現在（有人）為了大小老婆的侍奉而接受了；先前有人（有人）寧肯死也不接受，現在（有人）為了所認識的窮人的感激自己而接受了：
這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫失去了他的天良（羞恥之心）。
《魚,我所欲也》知識梳理
4 如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？5 非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。四 默寫名言或警句。1 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之蹴爾而與之，2 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也 二者不可得兼，捨生而取義者也。這句話讓我們想起了文天祥 過零丁洋 中的名言 5 課外內...
魚我所欲也
魚我所欲也 共兩課時 主備人 房豔鋒修改人 潘靜方瑩瑩 教學目標 知識目標 1 積累文言文常用的實詞 虛詞，擴充文言詞彙量，逐步提高文言文閱讀能力。2 了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。能力目標 1 強化朗讀訓練 品味 孟子 散文的語言特色。2 把握古人運用具體事例 正反對比或比喻說理的方法，...
魚我所欲也
一 文學常識 二 文言詞語 1 本心 天性，天良。2 患 禍患，災難。3 闢 通 避 躲避4 簞 d n 古代盛飯用的圓竹器。5 蹴 用腳踢。6 得 通 德 恩惠，這裡是 感激 的意思。7 鄉 通 向 從前。8 何加，有什麼好處。9 惡 厭惡。10 辯 通 辨 辨別。11 義 正義或仁義。12 勿喪...