海淀區高三年級第二學期期中練習
語文參***及評分標準 2013.4
一、本大題共5小題，每小題3分，共15分。
2. b
二、本大題共4小題，每小題3分，共12分。
6. cda ９.a
三、本大題共4小題，共24分。
10. ①自從（這個地方）與中原各國交往，才失去它舊有的民風。（2分）
②人有慾望，**是盡頭呢？（2分）
11. ① b（3分）
②答案示例：
示例1：元好問這首詩「有豪放邁往之氣」。從內容上看，全詩表現出強烈的愛國情懷。
比如首聯和頷聯作者以橫波亭的孤高之勢、周圍山川的雄壯暗喻青口帥豪傑之豪情；尾聯寫倚劍高歌，慷慨豪飲，遙想浮雲下的西北神州，都表現出勇往直前，收復故土的豪情壯志。
示例2：元好問這首詩「有豪放邁往之氣」。從語言上看，本詩遣詞用字不同凡響，給人強烈的視覺衝擊力。
像首聯中的「插」「壓」等字把橫波亭下臨飛流的孤高之勢傳神地表現出來了。再如頷聯中的「萬里」「千年」分別從空間的廣闊與時間的久遠來表現景之壯觀與人之英武，字裡行間表現出一種磅礴於胸的豪邁之情。
（評分要點：角度明確，1分；結合原詩進行具體分析，3分）
12.（5分）
齊景公游於牛山之上，而北望齊，曰：「美哉// 國乎 /鬱鬱蓁蓁 /使古無死者/ 則寡人將去此而何之 /俯而泣沾襟/ 國子高子曰/ 然 /臣賴君之賜/ 疏食噁肉可得而食也/ 駑馬柴車可得而乘也/ 且猶不欲死/ 況君乎！」又俯而泣。
晏子曰：「樂哉！今日嬰之遊也。
見怯君一，而諛臣二，使古而無死者，則太公至今猶存，吾君方今將被蓑笠而立乎畎畝之中，惟事之恤，何暇念死乎！」
（ 「/」處為必斷句處，「//」為可斷可不斷處。每答對2處得1分。答錯2處扣1分，扣完5分為止）
[參考譯文]齊景公在牛山上遊玩，向北望著齊國，感嘆道：「多美的國家啊，草木茂盛，鬱鬱蔥蔥！假使自古以來沒有死，那麼我還離開這兒去**呢？
」說著便低頭哭泣，淚水沾濕了衣襟。國子、高子說：「是啊，我們依仗君王您的恩賜，儘管吃的是粗茶淡飯，乘的是駑馬柴車，尚且還不想死，何況是君王您呢？
」（景公聽了）又低頭哭泣。晏子說：「可笑啊！
晏嬰今日遊玩，見到了一位怯懦之君，兩位諂媚之臣。倘若自古以來沒有死，那麼太公今天還活著，我們君王當今可能正披著蓑笠站在田間地頭，考慮的只有眼前的事，哪有工夫念及死啊！」
13. ①一鼓作氣三而竭帶長劍兮挾秦弓終剛強兮不可凌
③悟已往之不諫實迷途其未遠 ④哀吾生之須臾挾飛仙以遨遊
⑤人空瘦淚痕紅浥鮫綃透有鬼神掌著生死權只合把清濁分辨
（共8分。每空1分，有錯則該空不得分。學生如多寫，選前4道小題評分）
四、本大題共3小題，共12分。
分）15. 評分要點：人與自然合為一體，人不能凌駕於自然之上（1分）；人不能違反自然的執行規律，要順應天時（2分）；對自然要取之有度，不能恣意妄為。（2分）
16．評分要點：有一定的禮制（制度）規定，在各方面須有度有製，不得逾越（1分）；有意識地引導人們崇儉去奢，在社會上形成良好的**導向（1分）；加強監督，對違規者有相應的**譴責和制度懲處（2分）。
五、本大題共4小題，共27分。
17. c d（4分）
18. 評分要點：第段把運河與長城的特點進行比較，強調了大運河在中華文明史上的重要性（2分）；又把二者今天的情形進行對比，突出表達了作者對今天大運河衰落的遺憾與惋惜之情（2分）；為後文對「運河文明」的敘寫做好鋪墊（1分）。
19. 因為大運河在一千多年的歷史中，對中國的經濟、交通、城市、軍事等方面起著重要的作用，形成了燦爛輝煌的運河文明，而這一文明在今天衰落了，讓人留戀的同時又滿懷惋惜遺憾（3分）；「大運河」的衰落也代表著一種延續千年的傳統的生活方式的改變，這種改變讓恬淡閒適、與自然相融的詩意生活不再，令人惆悵失落（3分）。
（本題6分。每個要點3分。意思對即可）
20.「悠哉遊哉」是指與自然相親相近，能夠欣賞、感受自然之美而獲得心靈愉悅，使心靈受到滋養的一種生活。（2分）（意思對即可）
第二問：答案略。（聯絡現實，2分；體會和思考，4分；語言4分）
六、本大題共1小題，共60分。
21．作文（60分）
依據高考作文評分標準評閱
附錄1：2023年北京市高考作文評分標準
說明：每3個錯別字減1分，重複的不計。字數不足，每少50個字減1分。缺題目減2分。
附錄2：
【文言文參考譯文】
莊氏有兩個兒子。那個大兒子叫文美，我給他取字為德實。那個二兒子叫文華，我給他取字為德誠。
並且告訴他們說：外在形式太漂亮就會誇飾，太華麗就會虛浮。如果虛浮和誇飾相加在一起，弊病就極大啊，現在的社會風氣就是這樣。
聰明而用於私，不如愚笨而用於公。（從這個意義上說）靈巧不如拙笨，善辯不如言語遲鈍，富有不如貧困，高貴不如低賤。想要外在形式優美，不如品德誠實；想要外在形式華麗，不如品德真誠：
用外在形式來作裝飾，不如用內容來作裝飾。著眼於內在修養可以生成無盡的外在形式啊。一天縮減用度，就可以十天寬餘。
穿衣服不追求新鮮漂亮，就可以經常有衣服穿；吃東西不追求甘美，就可以經常有飯吃。
吳地在東南一角，是古時候的偏僻之地。泰伯、仲雍到了那裡。我起初對此很奇怪，後來才明白了聖人的用意。
他們憑著聖賢的品德，聖君後代的身份，目睹了中原文化的繁榮和物產的豐盛，（到了此地之後卻）隱秘在心而不表現出來，反而同當地風俗相融。好比進入了裸身之國就特意脫掉自己的衣服，因為當地的民眾心懷質樸，所以不可以使風俗變壞了。自從這個地方與中原各國交往，才失去舊有的民風。
古風崩潰，百姓放縱，沒有什麼能夠制止。外在裝飾越華美，虛偽越滋長，風俗越敗壞啊。
聽長輩們說，洪武年間，百姓不吃精細的食物，居民住家不裝飾，女孩子到了成年也不修飾打扮，市場上不囤積奇貨，宴請客人不吃兩樣菜，屋室沒有高牆，茅屋彼此相鄰，強者不欺凌弱者。不到二百年，那存留下來的（民風）有多少呢？我年少的時候聽到的、看到的，現在又不知道變了多少！
（這種變化）大概是從城市開始，然後影響到郊外；從有身份有名望的人家開始，然後才影響到城市的。人有慾望，**是盡頭呢？大家都彼此誇耀，相互爭勝，不知停止。
挑擔子的小販，走在路上遇到穿著華麗的人，就會斜著眼睛看他，嘖嘖讚嘆不已。東家的孩子吃美食，西家的孩子就會追著母親哭鬧。結婚出嫁下聘禮，用美酒宴請賓客，餞行接風，不問家裡是不是有足夠的財力。
說：（如果太簡陋）我害怕被別人取笑。追求外在形式的害處到了這種程度了嗎？
不僅僅我們吳地，全天下都是這樣啊。
莊氏居住在我們村里，獨自憑藉樸素而自我完善。致力於根本而盡力本職，在縣里供職，是國家的良民。德實自己建立門戶，德誠入贅王家，（他們）都因為人敦厚而被人們信賴喜愛。
這大概是流行的不良風俗還沒有影響到他們吧。他們怎能不深深地自我愛惜，來達到他字中的「實」，而不去追求外在裝飾；追求他字中的「誠」，而不去追求浮華呢？禮節喪失了就到民間去尋找，我還是抱有希望的。
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