出的人物，他們都鞠躬盡瘁地死了，或者遭受人家的毀汙他的姓名和變為不齒於人們的口中了。
猶太人的手段，常如念咒的人，能同時從數方面毀汙善人的名譽，我們必須先來研究這一種無恥的方法，因此，我們可以知道這些人類，他們在報紙上所有的危害性，是怎樣了。
如果我們把民主政治的議會，和具正的日耳曼的民主主義來比較一下，那我們立刻可以明了人類這一種無意識而且具有危險的錯誤。
民主議會制最顯著的一點，就是選出若干人——就算是五百人吧——來決定一切的事件。
所以他們在實際上就是**，縱令從他們這些人中選出一內閣來，為國家處理一切的政事，這也不過是—個傀儡內閣而已。
在事實上，這個所謂**者，事先不是經過了議會的同意，不能施行的任何的政事的。
這種**任何事都不能負責任，這是因為最後決定權並不操在**手中，而操在議會的多數黨的手中的緣故。
**的存在，僅僅是執行多數的意旨而已。
在今日，民主議會的目的，並不是在組成一種好人會議，百是在集合一群卑鄙無用的人；他們的智力有限，所以是易於驅使的，惟其是如此，才能運用今日不健全的政黨政治。
而且，使暗中操縱著特有權的後台老闆也更能安然度日，不必負人個的責任。
因為一種絕議，無論它怎樣的有害於國家，都不能歸盡於眾目共睹的任何乙個奸徒，而且把責任卸在全體的身上去。
這樣，在實際上競可以說誰是無所謂責任；因為責任是只能上乙個人擔我，而不能歸之於只會空談的國會知上。
這種制度，只有那此可以取悅他們，或是有益於他們暗中操縱的那引起奸徒光明磊落，才會歡迎，至於那些負責的人人看起來，那是實堪痛恨的。
這種民主的方式，便是為某種族的工具，該種族為了要促進他本身的目的，所以在現在和未來，便不得不避去光明而再就在黑暗中了。
只有猶太人，才能重視這種制度，因為他們的齷齪和虛偽，實在和他是相仿的。
和前面所指說相反的，那就是真正的日耳曼的民主政治。
日耳曼的領袖是自上選舉出來的，他對於所有一切的直接間接的行為，完全我著責任的。
在這種制度之中，個別的問題，並不取決於多數的投票而完全取決於一人，而且他把自己的生命財產不為這取決問題做保障。
如果相求得乙個自願致身於這種危險事業的人，那是恐怕不可能的，如果有人要來反對他的決斷，那我們唯一的答語是「感謝上帝，日耳曼民主政治的要點，便是在使那引起卑劣的人和狡猾的醜類不能險圖幸進，上台去統治他的同胞，而那些庸懦無用的人，也將因為這個責任的重大而對之畏避了。」
近年來，在國會的統治之下，舊哈普斯堡帝國，已經在日趨衰弱了。
日耳曼人的優勢，既因國會而遭受失墮，於是便發生了一種使民族互相攻計的制度，這制度是在向日耳曼民族加以攻計的，尤其在法蘭西斯·斐述南大公(archduke francis ferdinand)即位以後，他的勢力擴大了，逐即發生了一種增加捷克(czechg)勢力的計畫，這本是他們居於上位者的政策。
這位奧匈聯合帝國的未來的統治人物，他對於破壞日耳曼民族化的進行，在他勢力之下，努力鼓勵而且親為贊助，至少是：加以保護。
純粹的日耳曼的鄉村，便被**用了纖曲的間接的方法而變成了語言復要的危險地帶了。
在低部的奧地利(lower austria)，這情形進步日見其速，而且許多捷克人竟把維也納當作了他們的首都。
這位新喻普斯堡皇胄(他的家庭中說是捷克語，而且大公的妻子是一位捷克的貴婦人，她生長在仇視日耳曼民族的環境中，太子與她結婚，本屆屈就的)。
主要思想，是依嚴格的天主教，而逐漸在中歐建起乙個斯拉夫國家，和那奉正教的**作對抗。
因為情形是這樣，因而宗教純粹的政治思想所利用，這正是哈普斯堡皇室所常有的事。
如果上日耳曼人來觀察，那麼，這實是一種為害最大的思想。
從各方面看起來，結果是有著更厲害的悲慘的。
因為喻普斯堡皇室和天主教會都不能獲得像他們所希望的利益。
哈普斯堡皇室既失去了帝位的寶座，羅馬終也失去了乙個大國。
奧皇靠宗教的勢力，以達到政治的目的，竟然能夠會喚起一種意想不到的精神。
這種精神，起初本沒有人看作是不可能的。
他極力想法來消滅舊帝國中日耳曼民族的特性，而這反應。
實為奧地利的汛日耳曼運動。
世界大戰之後，哈普堡斯皇室已經有具備了最後的決心，逐漸來剷除危險的日耳曼民族——這確是一種新斯拉夫政策的目的，——於是全國並起了革命，決意抵抗到底，這是近代日耳史上所未曾有過的先例。
這樣具有愛國思想的熱心者，便一變百為亂黨了。
——這些亂黨，他並不背判國家本身，是背判—種**的制度；因為他們深信這種制度，是必定會毀滅民族的特性的。
在晚近的日耳曼的歷史中，能夠判別出對於皇朝的忠誠以及對於祖國和民族愛護，這還是第一次。
我們必須知道，人類的生存的最高目的，並不在維持乙個國家或是乙個**，而是在儲存其民族的特性。
人類的權利，實在高於國家的權利。
乙個民族，假如因為人類的權利而起來奮鬥，即使遭是到了失入，以致不能立足於世界，這是他的命運不佳的緣故，要是乙個人百不能為他自己的生命作奮鬥，那麼，公正的上天，早已注定了他的末日了。
怯懦民族，在這世界上是不配生存的。
凡是有關於汛日耳曼運動的興趣和衰落，以及**教社會主義黨的驚人的猛進，這都是我研究的目標，而且對我具有深切的意義的。
我首稱對兩個人研究，這兩個人可以說是這兩種運動首創者和領袖，就是喬治薛耐雷(georg von schoerer)和卡爾·呂格勒博士(dr·karl lueger。)
這兩個人都是超出國會中的一般議員之上的，雖然他們處在惡濁的政界中，然而他們的生活依然能夠保持著清白而不起腐化。
我起初雖然也表同情於凡日耳曼派的喬治薛耐雷，但是後來便慢慢地情於**教的社會主義黨的領實了。
我當把他們兩個人的能力，來加以比較，覺得薛氏對於基本問題心乎是乙個比較優良堅定的思想家，他料定奧國的結局，實在比了任何人更為清楚正確。
他對於哈普斯堡皇室的警告，假如被採納的話，那麼，德意志的和全歐對抗的慘禍，當然不致發生了。
這類問題的內部，薛氏是認識清楚的，但是對於為人類本持的見解，那就有著謬誤的見解了。
這一點，便是呂氏的優點。
呂氏的認識人本領實是罕見的，他的觀察也不致有著過分的損失．
所以他深悉人生中實際的可能的事。
薛氏對於這點，那就了解得很淺。一切凡日耳曼的運動，他們的思想，在理論上都正確的，但是，缺乏了力量和了解，所以傳播其理論上的知識，不能應用一定的方式，使民眾易於明白，因為民眾的了解力是極有限的。
為了這樣的緣故，一切的知識，便成為是一種先知的智慧型，絕無實現的可能了。
資產階級的奮鬥力是十分有限的，可惜薛氏對於這一點不大明白。
因為資產階級為了他自己的經濟地位的緣故，每個人都恐蒙受一種損失，所以他們的行動逐相當的受到了阻得。
薛氏對於下層社會的重要性缺逐深切的了解，這實在是他對社會問題的兇識淺陋的緣故。
在呂氏，這恰好和薛氏相反。
他十分明白現在上層的資產階級的奮鬥力是極薄弱的，在乙個偉大的新運動之中是決獲得勝利。
因此他就準備利用一切現有的力量，聯絡強大的現存的組織，使他能運動。
眾這種舊有的力量去獲取最大的利益。
呂氏的新黨，最初是把行將崩潰的中等階級作為基礎，因此他就獲得了一班極難動搖的黨徒，他們既能受極大的犧牲，又能作堅決的奮鬥。
他又善於聯比利時天主教會，他這種聰明的舉動，終於獲得了青年牧量的對他的贊助。
於是舊教士黨(clerial party)只得被迫而退出競爭的政治舞台，其中比較明達的，或許竟也來加入新黨，以期慢慢地再恢復他的地位。
如果我們把上面的所述，認為是呂氏的唯一優點，這對於他的判斷就失了公平。
因為他不僅具有乙個偉大的軍事家的特長，而且還是乙個真正奮發有為的改革家，不過他能夠十分明白事要的可能性，以及他自己的本身力量，所以能夠有所限制。
呂氏所抱的目的十分切實。
他想抓住王國的心腹——維也納。針後再把殘餘的生命，由這心腹而侵入行將滅亡的衰老帝國台灣省。
如果心臟是健全的，那麼，身體各部分，自然能夠恢復的。
這種觀念，在原則上是很正確的，但是，要見之於實行那就受到了限制。
這些，確實是呂氏的弱點。他做市長時成線，無疑地可以永垂不朽，然而時候太晚，他已不能挽救這個王國了。
他的政敵薛耐雷對於這一點是比較他看得清楚的。
總說一句，凡是呂氏所做扔事，大都獲得了異常的成功；但是他所希望的事那便完全成了泡影。
薛氏對於他的志願完全不能實行，而且不幸得很，凡是一切他所恐懼的，大都又在這可怕地狀態之中一一地實現了。
因此，他們兩都不能達到他們的遠大的目的。
呂氏並不能夠拯救了奧地利但薛氏也未能防止了日耳曼民族的衰頹。
我們現在不研究這兩黨的失敗的原因，這是能夠給予我們很多的益處的，因為照今日的情形看來，和當時有許多地方頗相類似，可以給我們做錯鏡，不再去蹈呂薛兩氏的覆轍了。
凡日耳曼運動所遭是的厄運，就是上於開始的時候，不知道獲得民眾的依附信仰。
這運動慢慢地趨向於資產階級化了；在表面上仍是很尊嚴，但內中仍屬很激烈的。
當凡日耳曼運動最初興起的時候，日耳曼民族在奧國的地位已經是隱在絕境之中。
後來年復一年，對於逐漸地消滅日耳曼民族的政策，國會愈加預設了。
現在，我們想要挽救，唯一的希望，便在取消國會，然而這事的希望又是很小的。
主日耳曼運動者也會加入過國會，可是，大都失入而退出了。
他們在國會中發言，不但不能日兇其重要，反而競日見共不重要了。
因為，他們的演說，僅能於立場的聽眾或盡在報紙上接受他們的言論的一小部人的人。
但是，最大的場所，給聽眾最為直接的接觸的，並不是國會的議事廳；倒是群眾大會；因為在群眾在會之中，到會的人常以數千計，而且都是聽演說而來的。
反之，出席於國會議事廳的人，不過區區的數百人而已。
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