1.（2018卷ⅰ）閱讀下文，回答問題。
諸子之學，興起於先秦，當時一大批富有創見的思想家噴湧而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯絡；在廣義上，諸子之學則不限於先秦而綿延於此後中國思想發展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結。
諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創造性和突破性。「新子學」，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這可以從「照著講」和「接著講」兩個方面來理解。
一般而言，「照著講」，主要是從歷史角度對以往經典作具體的實證性研究，諸如訓詁、校勘、文獻編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什麼，也應總結其中具有創造性和生命力的內容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。
與「照著講」相關的是「接著講」。從思想的發展與諸子之學的關聯看，「接著講」接近於諸子之學所具有的思想突破性的內在品格，它意味著延續諸子注重思想創造的傳統。以近代以來中西思想的互動為背景，「接著講」無法迴避中西思想之間的關係。
在中西之學已相遇的的背景下，「接著講」同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構與發展過程。中國思想傳統與西方的思想傳統都構成了世界文化的重要資源，而世界文化的發展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的「新子學」，同時表現為世界文化發展過程中創造性的思想系統。
相對於傳統的諸子之學，「新子學」無疑獲得了新的內涵與新的形態。
「照著講」與「接著講」二者無法分離，從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從「無」開始，它總是基於既有的思想演進過程，並需要對既有思想範圍進行反思批判。「照著講」的意義，在於梳理以往的思想發展過程，開啟前人思想的豐富內容，由此為後繼思想提供理論之源，在此意義上，「照著講」是「接著講」的出發點。然而，僅僅停留在「照著講」，思想便容易止於過去，難以繼續前行，可能無助於思想的創新。
就此而言，在「照著講」之後，需要繼之以「接著講」。「接著講」的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統的形成，則是其邏輯結果。進而言之，從現實的過程看，「照著講」與「接著講」總是相互滲入：
「照著講」包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含「接著講」；「接著講」基於已有的思想發展，也相應地內含「照著講」。「新子學」應追求「照著講」與「接著講」的統一。
（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》）
（1）下列關於原文內容的理解和分析，不正確的一項是
a. 廣義上的諸子之學始於先秦，貫穿於此後中國思想史，也是當代思想的組成部分。
b. 「照著講」主要指對經典的整理和實證性研究，並發掘歷史上思想家的思想內涵。
c. 「接著講」主要指連續諸子注重思想創造的傳統，在新條件下形成創造性的思想。
d. 不同於以往諸子之學，「新子學」受西方思想影響，脫離了既有思想演進的過程。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
a. 文章採用了對比的論證手法，以突出「新子學」與歷史上諸子之學的差異。
b. 文章指出理解「新子學」的品格可從兩方面入手，並就二者的關係進行論證。
c. 文章以中西思想交融互動為前提，論證「新子學」「接著講」的必要和可能。
d. 文章論證「照著講」「接著講」無法分離，是按從邏輯到現實的順序推進的。
（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是
a. 對經典進行文字校勘和文獻編纂與進一步闡發之間，在歷史上是互相隔膜的。
b. 面對中西思想的交融與互動，「新子學」應該同時致力於中國和世界文化的建構。
c. 「照著講」內含「接著講」，雖然能發揚以往的思想，但無助於促進新思想生成。
d. 「新子學」要參與世界文化的發展，就有必要從「照著講」逐漸過渡到「接著講」。
2.（2018卷ⅱ）閱讀下面的文字，完成小題。
所謂「被遺忘權」，即資料主體有權要求資料控制者永久刪除有關資料主體的個人資料，有權被網際網路遺忘，除非資料的保留有合法的理由。在大資料時代，數位化、廉價的儲存器、易於提取、全球性覆蓋作為數位化記憶發展的四大驅動力，改變了記憶的經濟學，使得海量的數位化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉，往事正像刺青一樣刻在我們的數字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態，「被遺忘權」的出現，意在改變資料主體難以「被遺忘」的格局，賦予資料主體對資訊進行自決控制的權利，並且有著更深的調節、修復大資料時代數位化記憶倫理的意義。
首先，「被遺忘權」不是消極地防禦自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人資訊，並界定個人隱私的邊界，進一步說，是主體爭取主動建構個人數位化記憶與遺忘的權利。與純粹的「隱私權」不同，「被遺忘權」更是一項主動性的權利，其權利主體可自主決定是否行使該項權利對網路上已經被公開的有關個人資訊進行刪除，是資料主體對自己的個人資訊所享有的排除他人非法利用的權利。
其次，在資料快速流轉且難以被遺忘的大資料時代，「被遺忘權」對調和人類記憶與遺忘的平衡具有重要意義。如果在大資料時代不能「被遺忘」，那意味著人們容易被囚禁在數位化記憶的監獄之中，不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度上都是一種個人及社會修復和更新的機制，讓我們能夠從過去經驗中吸取教訓，面對現實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。
最後，大資料技術加速了人的主體身份的「被資料化」，人成為資料的表徵，個人生活的方方面面都在以資料的形式被記憶。大資料所建構的主體身份會導致一種危險，即「我是」與「我喜歡」變成了「你是」與「你將會喜歡」；大資料的力量可以利用資訊去推動、勸服、影響甚至限制我們的認同。也就是說，不是主體想把身體塑造成什麼樣的人，而是客觀的資料來顯示主體是什麼樣的人，技術過程和結果反而成為支配人、壓抑人的力量。
進一步說，數位化記憶與認同背後的核心問題在於權力不由資料主體掌控，而是資料控制者選擇和建構關於我們的數位化記憶，並塑造我們的認同。這種大資料的分類系統並不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數位化記憶霸權的抵抗。
（摘編自袁夢倩《「被遺忘權」之爭：大資料時代的數位化記憶與隱私邊界》）
（1）下列關於原文內容的理解和分析，正確的一項是
a. 由於數位化記憶的發展，記憶與遺忘的平衡發生了反轉，記憶變得更加容易。
b. 人的主體身份所以被資料化，是因為個人資訊選擇刪除所耗費的成本太高。
c. 「被遺忘權」和「隱私權」的提出都是為了對抗大資料，不過前者更積極一些。
d. 我們要對抗數位化記憶霸權，就要成為資料控制者並建構他人的數位化記憶。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項的是
a. 文章以數位化記憶帶來的威脅為立論的事實基礎，論證了人被資料控制的危險。
b. 通過討論大資料對隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。
c. 與重視個人隱私的寫作動機有關，文章著重論證了大資料對個人權利的影響。
d. 文章通過分析數位化記憶可能帶來的問題，對我們的認同問題做出了全新論證。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
a. 大資料時代的個人留在網上的資訊太多，如果沒有主動權，就難以保護隱私。
b. 遺忘是個人和社會的一種修復和更新機制，是我們面對現實和想象未來的基礎。
c. 技術有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個人的隱私安全，而且影響整個社會。
d. 大資料的分類系統不是中立的，這將影響資料的客觀呈現，使用時應有所辨析。
3.（2018全國卷ⅲ）閱讀下面的文字，完成小題。
對城市而言，文明彈性是乙個城市體在生存。創新、適應、應變等方面的綜合狀態、綜合能力，是公共性與私人性之間，多樣性與共同性之間，穩定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態和諧，過於綿柔、鬆散，或者過於剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現，是城市體出現危機的表徵，當代城市社會，尤其需要關注以下文明彈性問題。
其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的乙個重要表現，是空間的私人性與公共性關係能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統一，空間彈性的核心問題，就是如何實現空間的公共性與私人性的有機統
一、具體轉換。片面地強調空間的公共性或成片面地強調空間的私人性，都會使城市發展失去基礎，目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恆的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發展的乙個重要原因。
其二，制度彈性，一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發展間取得相對平衡的制度。城市有其發展週期、發展階段，對乙個正在興起的城市而言，其主要任務是聚集更多的發展資源、啟用發展活力，而對乙個已經發展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩定功能。但問題在於，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩定的問題：
即使是乙個已經發展起來的城市，也需要面對新活力的啟用問題。過於注重某種形式的城市制度，過於注重城市制度的某種目標，都是城市制度彈性不足，走向僵化的表現，都會妨害城市發展。
其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要，並能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性，當乙個城市體只允許一種、乙個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。當乙個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時，。
這個城市體也往往會喪失活力。當乙個城市體被某一型別的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發展潛力。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神聖主義的片面化，都會導致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續發展。
綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，並以此為基礎，把握城市的型別構成與歷史，建構城市命運共同體，對於城市社會的健康發展而言，是意義重大的。
（摘編自陳忠《城市社會：文明多樣性與命運共同體》）
（1）下列關於原文內容的理解和分析，正確的一項是
a. 當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統一，這使得城市發展喪失了基礎。
b. 已發展的城市和崛起中的城市都面臨著啟用活力的問題，也都需要有制度彈性。
c. 城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。
d. 在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發展的根本原因。
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